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楼主: 花斑熊
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万物化妖,百鬼夜行 —— 《唐朝的黑夜》

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 楼主| 发表于 2013-2-21 21:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 15:46 编辑



   凶案


       本故事的主人公是韩滉,他是唐朝著名政治家,做过宰相,而且还是非常有名气的画家,最善画牛,《唐朝名画录》记载他“能画田家风俗、人物、水牛,曲尽其妙。”他有代表作《五牛图》,经历了上千年的战火与动荡,一直流传至今,被收藏在北京故宫博物院。



  韩滉不仅画技高超,而且还是个侦探。有一年,韩滉在润州做州官,夏夜无事,与部下登上城楼喝酒乘凉。正喝着,忽对手下说:“听!谁家女人在哭?哭声是从哪儿传来的?”



  手下说:“在某某大街。”



  手下又说:“听这哭声,该是老公去世啦!”



  韩滉侧耳细听,久久不语。他突然想起了汉朝的王充……



  转天,韩滉叫捕快将夜里哭泣的女人带到衙内,一问果然是老公去世了。韩滉问她老公怎么死的,女人只说是暴病而亡。虽带着重孝,但那女人还是显得有些风情。随后,无论怎么审问,那女人一口咬定老公是病死的,有点打死也不说的意思。韩滉叫人查看她老公的尸体,也确实没看到被杀害的痕迹。手下人说韩大人有些多虑了。一天过后,其手下发现那女人老公的尸体很吸引苍蝇,尤其是脑袋周围。于是,韩滉叫人将那女人的老公的发髻散开,仔细查验,果然在头顶发现了铁钉按下的伤痕!再审讯,那女人不得不承认,她与邻家二哥私通,在夜里将老公灌醉,用铁钉插进头顶将其谋杀。



  案子结束后,大家都认为韩滉是神人。有人问其故。韩滉说:“那天晚上,我听那女人的哭声虽然很急,但却不甚悲伤,甚至在害怕些什么……”



  韩滉的判断是有理论根据的。汉朝王充的《论衡》中有以下句子:“……凡人于其所亲爱,知病而忧,临死而惧,已死而哀。”那女人哭已死去的亲人,声调不是哀伤,而是恐惧,所以韩滉判断出其奸情。在《酉阳杂俎》中,这则故事的原文是这样的:


 
 相传云,韩晋公滉在润州,夜与从事登万岁楼。方酣,置杯不说,语左右曰:“汝听妇人哭乎?当近何所?”对:“在某街。”诘朝,命吏捕哭者讯之,信宿狱不具。吏惧罪,守于尸侧。忽有大青蝇集其首,因发髻验之,果妇私于邻,醉其夫而钉杀之,吏以为神。吏问晋公,晋公云:“吾察其哭声疾而不悼,若强而惧者。”王充《论衡》云:“郑子产晨出,闻妇人之哭,拊仆之手而听。有间,使吏执而问之,即手杀其夫。异日,其仆问曰:‘夫子何以知之?’子产曰:‘凡人于其所亲爱,知病而忧,临死而惧,已死而哀。今哭已死而惧,知其奸也。’”



  韩滉细致如此。当然这也没什么好奇怪的,毕竟韩滉是位大画家,其画的特点就是精细入微,以《五牛图》为例,画面上虽同为老牛,但每只牛的神情、动态各不相同,韩滉正是于细微处表现出画技的高超。作画如此精细,断案也就可想而知了。






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 楼主| 发表于 2013-2-21 21:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 15:47 编辑



    杨贵妃的味道


     唐朝强盛开放,中外贸易频繁,中国的丝绸、瓷器被运到境外,境外的各种特产和珍宝不断被运进长安,比如奇异的动植物、香料、珠宝、乐器、金属器物以及各种生活奢侈品。唐朝人喜欢这些进口玩意儿,一方面说明这个王朝确实开放时尚;另一方面,这些外来品所带来的异域风情和隐秘传说深深刺激和满足了唐朝人的想象。这所有的一切,使唐朝给人一种如梦般的魔幻绚烂的感觉。


      在美国学者谢弗那本奇异的汉学著作《撒马尔罕的金桃》中曾有这样的描述:“七世纪(的唐朝)是一个崇尚外来物品的时代,当时追求各种各样的外国奢侈品和奇珍异宝的风气开始从宫廷中传播开来,从而广泛地流行于一般的城市居民阶层之中。”其中,最典型的例子是对香料的深度迷恋。正因为如此,很多西域和中亚的商人把境外的名贵香料倒腾进长安,卖给皇帝和贵族,一夜间就能赚一大笔钱。


  在《酉阳杂俎》中,记载了一则与香料有关的故事。但这不是一个有关奢侈生活的故事,而是一个伤感的爱情故事:


  天宝末,交趾贡龙脑,如蝉蚕形,波斯言老龙脑树节方有,禁中呼为瑞龙脑,上唯赐贵妃十枚,香气彻十余步。上夏日尝与亲王棋,令贺怀智独弹琵琶,贵妃立于局前观之。上数子将输,贵妃放康国猧子于坐侧,猧子乃上局,局子乱,上大悦。时风吹贵妃领巾于贺怀智巾上,良久,回身方落。贺怀智归,觉满身香气非常,乃卸幞头贮于锦囊中。及二皇复宫阙,追思贵妃不已,怀智乃进所贮幞头,具奏他日事。上皇发囊,泣曰:“此瑞龙脑香也!”



  有一天,唐玄宗李隆基与亲王下棋,著名音乐家贺怀智在一边弹琵琶助兴,皇帝的爱人杨贵妃身带交趾国进贡的名为“瑞龙脑”的香料站在一旁观看。当时,皇帝形势不妙,眼看要输棋,杨贵妃灵机一动,将“康国猧子”即西域进贡的小狗放在座位上,那小玩意随后一下子登上棋盘,搅乱了棋局,为皇帝解除了即将输棋的尴尬。皇帝抚掌大笑,贵妃也娇面如花,贺怀智演奏琵琶曲声更妙,只留得亲王一个人在那里郁闷。当时是夏天吧,清风徐来,贵妃身上的香料味道更浓,弥漫了唐朝的那个午后。
      

      突然,风吹掉了贵妃的领巾,落在贺怀智脑袋上,贵妃回眸一笑,搞得贺怀智有些不好意思,他是闻到杨贵妃的体香了吗?总之他心旌摇曳。贺怀智回家后,身上芳香不散,当夜也许他就梦见了美丽的贵妃。


      后来,他将脑袋上的幞头巾放进一个锦囊。再后来,安史之乱开始,唐玄宗往四川逃跑,行至马嵬驿,六军不前,要求皇帝赐死杨贵妃。天下变乱,这一切是杨贵妃的错吗?六军不发无奈何?宛转蛾眉马前死!


  杨贵妃终被赐死。


  过了七八年,安史之乱平息,已是太上皇的唐玄宗回到长安,追思贵妃不已。有一天,贺怀智来觐见玄宗,呈上锦囊。玄宗打开锦囊,取出那带有贵妃香气的幞头巾,百感交集,老泪纵横:“这巾上的香气,是瑞龙脑香也!此香为交趾所献贡品,我曾赠贵妃十枚!”相信那一刻贵妃的音容笑貌已出现在了老皇帝的眼前。七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期!柔情似水,佳期如梦,这唐朝最忠贞的爱情终令人伤感至此。


  回到香料。唐朝人对其迷恋的程度超出我们的想象,不但为妇女所爱,也是男子的必备品:贵族聚会时,诗人读诗时,都离不开香料。说到唐朝的进口香料,种类繁多,除了本则故事中杨贵妃佩带的龙脑香外,还有紫藤香、苏合香、安息香、爪哇香、青木香……


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 楼主| 发表于 2013-2-21 21:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 15:48 编辑



    晚唐食人记



       《酉阳杂俎》中所记载的下面这则故事不能不使人瞠目结舌:



  李廓在颍州,获光火贼七人,前后杀人,必食其肉。狱具,廓问食人之故,其首言:“某受教于巨盗,食人肉者夜入,人家必昏沉,或有魇不悟者,故不得不食。”两京逆旅中,多画鹦鹆及茶椀,贼谓之鹦鹆辣者,记嘴所向;椀子辣者,亦示其缓急也。


  李廓是晚唐人,曾任颍州刺史,当时在他管辖下的地界发生了这样一件奇事:一日,官府捉住一伙盗贼,一共七人,令人惊异的是,他们开工前,往往先吃几条人大腿,这听上去确实恐怖。刺史李廓得知此事后也很好奇,一日午后,他亲自审讯盗贼,开始几个盗贼还不想说,经一番刑罚,那为首的盗贼才开口:“干我们这行的,有个老大,当然现在已退休了。但说起此人,可算得上是我们大唐的巨盗了,是我们这些人的超级偶像。经人引见,已金盆洗手的他老人家终于接见了我们,在我们的哀求下,他教给我们一个本领或称之为秘诀:打劫前,若先吃了人肉,那么夜入人家,其家里人必昏沉不醒;或如中魇症一般,呆傻不知反抗。望着那齿白唇红、鹤发童颜的老爷子的权威劲儿,我们不得不信,后来就试着……”



  李廓在唐朝的那个午后陷入迷思,我们暂且不管,却说段成式在这段故事后还提到一句:“两京逆旅中,多画及茶椀,贼谓之鹦鹆辣者,记嘴所向;椀子辣者,亦示其缓急也。”这段文字一如唐朝的江湖黑话,令人难解。“两京逆旅”指长安和洛阳之间的旅舍,这没有问题。但后面的话是什么意思呢?难道暗示了什么?试着推测如下:长安、洛阳之间的旅舍中,厅堂的墙壁上,多画有鹦鹆(类似于鹦鹉的一种鸟)、茶椀(同“碗”),鹦鹆图形被盗贼称为“鹦鹆辣”,以其嘴的方向为标记,暗示被盯上的目标所去的方向;茶椀图形被盗贼称为“椀子辣”,以碗口的大小来暗示目标行动的缓急(或为预警信号,暗示同伙这一地区官府捕快的多少与行动)。抑或,还有其他别的解释?



  当然,这则故事的核心是盗贼吃人。它在不经意间透露出晚唐局势的动荡。在黄巢之乱开始前,各地不时爆发的饥荒已像瘟疫一样渐渐蔓延开了,并出现了吃人的现象。在本故事中,盗贼在开工前吃人,可以被认为是当时吃人大背景下的一个变异。在中国历史上,规模最大的一次农民起义是清朝末年的太平天国战争;但最残酷的一次则是唐朝末年的黄巢之乱。黄巢年轻时热心于功名,曾多次赴长安、洛阳赶考,但均不成功。换一般人也就忍了,回家该干什么干什么去了。但黄巢不行。黄巢身为盐贩,相当于在今天倒腾毒品,是冒着杀头危险的,这种职业的特殊养就了黄巢性格里的残忍、冒险和亡命的一面。后来,他写了首著名的充满怒怨的诗:《不第后赋菊》:“待到秋来九月八,我花开后百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲!”



  唐僖宗乾符二年(875年)夏,各地瘟疫失控,饥荒遍地,河南和两淮间都爆发了大规模的以人为食的现象。黄巢这个前落魄书生、盐货走私贩,也终于在这一年起兵造了大唐王朝的反,率部扫荡中原,又横渡长江,长途奔袭攻入广州,然后北折,取洛阳,陷长安。黄巢一路顺畅很大程度上得益于他的一个布告:“我一路进攻,只为到长安找唐天子算账(为什么当初科举考试没录取我),跟你们各州县没关系,你们不要拦我哦!”唐僖宗广明元年(880年),大唐首都长安被黄巢陷落,僖宗皇帝逃向成都。黄巢入长安的仪式盛况空前,声震百里。进长安后,他的第一件事就是将所有李姓皇族诛灭,随后于转年初即皇帝位。这就是传说中的报复吧。他取国号为齐。但这一切如昙花开放般短暂。在两枭雄朱温和李克用的夹击下,黄巢很快就退出长安,在此之前对这座“官民勾结”的城市进行了一次大扫荡,平民死伤惨重。



  黄巢之乱促使末代唐朝成了一个武人的超级角斗场。军队之间疯狂攻伐,百姓大众朝不保夕。当时天灾人祸,良田尽丧,饥荒更甚,家邻相食,恐怖异常。起事之初,因为需要吸纳群众加入队伍,黄巢还不敢对平民怎么着,并叫大将尚让起草过这样一道告示:“黄王起兵,本为百姓,不像李家皇帝一样不爱你们,你们可别害怕呀!”但自打从长安退出后,在末日阴云的笼罩下,这支绝望的部队(黄巢的士兵都披着发)完全陷入了疯狂和变态的境地:所过之地,无论官府,还是百姓,屠掠殆尽。围攻陈州时,多次攻击均不得手,黄巢看到军粮不济,于是将民间吃人之风转入军中,下令用人肉充当军粮:将战俘和百姓用巨碓、巨舂碾为肉末,拌上粗粮,给士兵们吃。其中,秦宗权的部队最为恐怖,这支部队在行军时,马车上就拉着一条条腌制过的人大腿。


      “记得当年草上飞,铁衣著尽著僧衣!天津桥上无人识,独倚栏干看落晖。”黄巢的这首《自题像》,诗意凄美。遥想他奔赴洛阳赶考的日子,那时候天下谁人识得黄巢?作为一个无名之辈,在又一次落榜后,他独自登上洛水上的天津桥,追思前后,在百感交集中写下这首诗。黄巢到底不是一个柔弱的书生,一句“独倚栏干看落晖”,在惆怅之外又道出其意难平,其心不死。只是当时那些傲慢的洛阳人还不知道,他们身边的那个站在桥头望天的山东人,慢慢地张开了大嘴……





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44
 楼主| 发表于 2013-2-21 21:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 15:49 编辑



    秦琼与马


     秦琼字叔宝,山东济南人,在《隋唐演义》中是作为男一号出现的,但在李世民的凌烟阁“二十四功臣”中,却是排位最后:1.长孙无忌;2.李孝恭;3.杜如晦;4.魏徵;5.房玄龄;6.高士廉;7.尉迟敬德;8.李靖;9.萧瑀;10.段志玄;11.刘弘基;12.屈突通;13.殷开山;14.柴绍;15.长孙顺德;16.张亮;17.侯君集;18.张公谨;19.程咬金;20.虞世南;21.刘政会;22.唐俭;23.徐世勣;24.秦叔宝。



  如果称三国时代的吕布为“三姓家奴”,那秦琼就是“五姓”了:他最初属于张须陀的部下,后辗转于裴仁基手下,随后又投降李密,然后投降王世充,最后投降李世民。应该说,在投靠李世民后,秦琼就变得很老实了,再没动过跳槽的想法,从另一方面也说明当时非常年轻的二十出头的李世民确实有魅力。秦琼为李世民卖命,不仅表现在打江山的年代,即使在唐高祖李渊武德九年夏天,李世民要发动玄武门之变,诛杀兄长和弟弟了,秦琼也很爽快地答应去帮忙,跟长孙无忌、杜如晦、房玄龄、侯君集、尉迟敬德、程咬金、段志玄等人一起热热闹闹地去了。在当时,不是没有人以各种理由拒绝参与这个件事,比如两位天才的军事指挥家李靖、徐世勣就没去。



  唐太宗贞观十二年(638年),秦琼去世,死于战时旧伤复发。从此可晓得,在作战时这哥们儿真是冲锋在前,这一生算对得起李世民了。秦琼在评书中使锏,史上使枪,总之很能打,原因之一可能就是有匹好马。在古代,战马的好坏往往直接决定将领对阵的结果。在《隋唐演义》中,说秦琼骑的是什么黄骠马,为此还演绎出一段著名的“秦琼卖马”的故事。其实,历史上的真实情况如《酉阳杂俎》所记:



  秦叔宝所乘马,号“忽雷驳”,尝饮以酒,每于月明中试,能竖越三领黑毡。及胡公卒,嘶鸣不食而死。


  秦琼骑的马叫“忽雷驳”,是匹青白毛相间马,而非黄毛。最神奇的是,这马还好喝上两口酒,每次喝完蹄力更甚,在明月夜,能跃过三领黑毡。马通人性,一如义犬,秦琼死后,这匹“忽雷驳”不吃不喝,嘶鸣不已。可以想象,在此之前它痛饮了一次酒:是啊,我生即为战场而来,既然再不能派上用场了,主人也死了,那为什么还活在这个世界上?最终它绝食而死。
  



     熊注:   忽雷驳,评书之 “虎类豹” 讹音原字也。



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45
 楼主| 发表于 2013-2-21 21:58 | 显示全部楼层


   第一本传完,再传第二本。







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46
 楼主| 发表于 2013-2-21 22:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-2-21 22:03 编辑


唐朝的黑夜(第2部)
  
  继《唐朝的黑夜1》解读《酉阳杂俎》后,《唐朝的黑夜2》将目标锁定唐朝另外三种重要的志怪笔记:《广异记》、《宣室志》、《独异志》。
  
  目录
  
  荒郊凶迹
  长安幻夜
  秘密庄园
  山中志异
  所谓“杀”
  唐朝有鬼
  白骨变
  凶服制造者
  奈河血草
  魇蛊术
  贩茶奇遇记
  血腥的炼金术
  唐朝怪兽
  骷髅案
  寒冷的舌头
  危险的血滴
  开元盗墓记
  一个快递员的遭遇
  傍晚来客
  水银,水银
  鬼肉
  魇之劫
  夜行记
  血色娃娃
  木马的夏天
  关于媚珠
  与死亡有关的偏旁部首
  深宅怪谈
  下一个就是你
  幻游记
  墓中回忆录
  浮现的脸
  太岁与灵芝
  通往仙境之路
  海市蜃楼
  幻术故事
  空中预言
  偶然事件
  暗室迷墙
  抱塔过海的晚上
  危河险渡
  意外的结局
  不要轻易开玩笑
  消面虫
  秘密远征
  黄金神像
  曲江变
  奇怪的县尉
    唐朝的吉尼斯
    火灵库
    五百头羊的悲剧
    三十年往事
    刺唐后史
    疯狂的石头
    唐三绝
    隋唐之源
  
  
  唐朝的夜景(自序)
  
  唐朝一代,优秀的志怪笔记层出不穷,尤其是从唐朝中期开始,写作者似乎一下子都对志怪发生了兴趣,及至晚唐,作品已蔚为大观。


  唐朝的志怪笔记与先前魏晋和后世宋元明清的同类作品比,最大的超越表现在想象力上。读完唐朝志怪,你会发现世界那么广袤,心灵如此自由。必然可以这样说:想象力最发达的年代也是精神最奇瑰的年代。唐朝的决然魅力正在于此。但时光流转,那动人心魄的秘密往事随着唐朝的逝去而消失殆尽。不过还好,倦夜长的唐朝先人们为我们留下了那么多精彩绝伦的想象力的盛宴:那些来自唐朝的志怪笔记,代代相传,越过千年时光,神奇地出现在我们面前。


  继《唐朝的黑夜1》解读《酉阳杂俎》后,《唐朝的黑夜2》将目标锁定唐朝另外三种重要的志怪笔记:《广异记》、《宣室志》、《独异志》。


  《广异记》的作者为中唐时期的戴孚,他是安徽亳州人,主要生活在唐代宗时代(公元761年—公元779年),曾任校书郎,官至饶州录事参军。该书内容一如其名,涉猎很广,被大型类书《太平广记》摘录甚多,从这个角度看,仅次于《酉阳杂俎》,可称唐朝志怪笔记的代表作。


  《宣室志》的作者为晚唐时期的张读,他是河北深州人,主要生活在唐宣宗时代(公元846年—公元859年),历任中书舍人、礼部侍郎,官至尚书左丞。“宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦!可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”这是李商隐的名诗《贾生》。西汉时,汉文帝曾在长安未央宫前殿的正室即宣室接见被贬的大臣贾谊,询问鬼神之事,夜已半,迷而无眠。张读以此典故为书名,记载仙鬼光怪之事,对后世影响颇深。


  《独异志》的作者为晚唐时期的李伉,他是河北赵州人,主要生活在唐懿宗时代(公元860年—公元873年),曾任明州刺史。其他不详。该书却大有可观,专记“世事之独异”者,离奇诡谲,令人瞠目。


  解读时,笔者将这三部志怪笔记融于一起,甄别梳理,分以门类,秘史逸事、异闻怪谈、 幻术道法、鬼踪仙影,虚实相依,牵引我们走入遥远而隐秘的唐朝夜景……
















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 楼主| 发表于 2013-2-21 22:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 15:55 编辑



 荒郊凶迹
  


  在讲述下面这个凶险的故事之前,先说说主人公僧人法长所在的龙门寺。



  龙门寺为唐朝名寺,位于洛阳郊区的龙门山上,林木幽深,自为胜境,一如唐朝诗人陆海在《题龙门寺》中所描述的:“窗灯林霭里,闻磬水声中。更与龙华会,炉烟满夕风。”另一位诗人姚合有诗《寄东都分司白宾客》,在这首赠白居易的诗中也提到龙门寺:“阙下高眠过十旬,南宫印绶乞离身。诗中得意应千首,海内嫌官只一人。宾客分司真是隐,山泉绕宅岂辞贫。竹斋晚起多无事,唯到龙门寺里频!”

      

    在这里,提到晚年闲居洛阳的白居易最爱游览龙门寺。事实也正是如此。唐武宗会昌五年(公元845年),白居易与八位挚友结社于此,共明志趣,暇聚宴游,被称为九老。他们晚年的生活态度和对人生的理解,对后世为官者乃至隐逸之士影响甚大。前推不到二十年,即唐敬宗宝历年间(公元826年—公元828年),来自龙门寺的僧人法长,在他的老家郑州原武县遇到了人生中最恐怖的一件事。


  那是一个闷热的夏天。在老家有些田产的法长,回家去收割庄稼。此夏干燥无雨,当日傍晚,干完活后,法长打发走了帮着收庄稼的雇工,自己一个人骑马行进在唐朝的原野上。暮色四合,收割后荒凉的土地,寥廓肃杀。法长骑马行于大野,走着走着,马不动了,即使用鞭子抽,仍不迈步。法长感到十分奇怪。再看那马,瞪着眼睛,向东凝视,似乎看到了什么。此时明月已出,法长随之而望,见数百步外有一物,轮廓模糊,模样不清,只能大致看到其颜色一如古树,猛然朝这边而来。法长惊惧,急忙掉转马头,跑到路边,于此潜伏下来,定睛观看。及近些,再看那物,是一团诡异的气体,有六七尺高,散发出鱼腥之气,同时还发出细微的声音。那团气体转悠了一下,又猛地离去。法长好奇,策马潜行,与其保持着数十步远的距离。



  大约行了一里多地,来到一个村子,那团气体绕了几圈,突然钻进一户人家。法长驻马窥视,很快听到那户人家传出呼声:“车棚里的牛快死了,快来看!”没多长时间,又听到院里传出声音,说驴子突然倒地垂死。又过了一会儿,法长听到哭声从院里传来,随后出来一个仆佣模样的人,法长装作路过,问发生了什么事,仆佣惊道:“我家主人有个十几岁的孩子,刚才竟突然暴死!”话音未落,院中又传来哭声,间或不断,直到夜半哭声才渐渐少去。僧人法长见多识广,但此异景还是平生第一次遇到。他牵着马,如木石一般伫立在那户人家外,一时间不知道该去哪里。挨到天亮,法长将这一路所见告诉邻居,大家围在那户人家的门口,议论不已。此时,那家的院子,静寂无声。人们在好奇的等待中感到事情不好,于是破门而入:见其家十几口人皆横尸于地……



  河南龙门寺僧法长者,郑州原武人。宝历中,尝自龙门归原武。家有田数顷,稔而未刈。一夕,因乘马行田间,马忽屹不前,虽鞭抶辄不动,唯瞪目东望,若有所见。时月明,随其望,数百步外有一物,如古木色,兀然而来。长惧,即回马,走道左数十步伺之。其物来渐近,乃白气,高六七尺,腥秽甚,愈于鲍肆,有声绵绵如呻吟,西望而去。长策马随其后,常远数十步。行一里余,至里民王氏家,遂突入焉。长驻马伺之,顷之,忽闻其家呼曰:“车宇下牛将死,可偕来视之。”又顷闻呼后舍驴蹶仆地,不可救。又顷,闻惊哭,有出者。长佯过讯之。曰:“主人有子十余岁,忽卒。”语未竟,又闻哭音,或惊叫,联联不已。夜分后,声渐少,迨明而绝。长骇异,即俱告其邻,偕来王氏居侦之。其中悄然无闻,因开户,而其家十余人皆死,鸡犬无存焉。(《宣室志》)



  我们不知道法长和众邻居有着怎样的神情,但却可以想象那些暴死之人扭曲惊恐的面容。于是,我们急于知道:在死前,他们究竟看到了什么?



  说起来,生活在唐朝的人们,大多是没有用文学手法凭空杜撰怪异之事的兴趣的,他们之所以记述怪异之事,往往是因为他们真的看到或听到了在当时还不能解释的异象。在此基础上,再作演绎。本故事即如此。故事中,在阴森的唐朝之夜,僧人法长于郊野中遭遇一团不知来头的气体,人遇之而暴死。这究竟是团什么东西?



  综观唐朝志怪笔记,在段成式的《酉阳杂俎》和戴孚的《广异记》中还发现了两则类似的记载。《酉阳杂俎》中的故事说的是,河北有一将军行于荒野,“忽有旋风如斗器,起于马前。军将以鞭击之,转大。遂旋马首,鬣起竖如植。军将惧,下马观之,觉鬣长数尺,中有细绠,如红线。马时人立嘶鸣,军将怒,乃取佩刀拂之,因风散灭,马亦死……


      《广异记》中对凶物的描写更详细:“范阳张寅尝行洛阳故城南,日已昏暮,欲投宿故人家。经狭路中,马忽惊顾,蹐局不肯行,寅疑前有异,因视路旁坟,大柱石端有一物,若似纱笼,形大如桥柱上慈台,渐渐长大,如数斛,及地,飞如流星,其声如雷,所历林中宿鸟惊散,可百余步,堕一人家。寅窃记之,乃去。后月余,重经其家,长幼无遣矣……在第一个故事中,河北将军突遇风形异物,旋转于马头,使马鬃毛尽竖,随后马死。相比起来,第二个故事中,张寅的所见更相似于法长的遭遇,他所见的异形似灯笼,可变幻,由小而大,飞时速度极快,一如流星,同时伴有惊雷之声,所遇者亦多死。



  此类异象,难道是古人所称的带有神秘色彩的“黑眚”?



  “眚”,即灾难;“黑”,即五行中水的代表色。所谓“黑眚”,即“因五行而生之灾。”用现代人的眼光看,属于破坏力极强的超自然现象。一种观点认为:在空旷之地,假如空气湿度非常低,且持续到一定时间,便有可能产生一种以正离子为主的有毒的等离子气体。这种气体可以是无形的,但在一定条件下也会是有形的,并具有奇异的味道;同时,往往有光、风相伴……



  当然,这只是后人的一种推测。



  没有人能最准确地说明僧人法长所目击的异形到底是什么。所以,还是把最后的秘密留给那个唐朝的黑夜,把最深切的茫然留给我们的法长禅师。随着那户人家的人相继死去,心跳不已的龙门寺僧人就此打马回奔洛阳,再也没什么心思收庄稼了。







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 楼主| 发表于 2013-2-21 22:11 | 显示全部楼层
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    长安幻夜


  长安一片月,万户捣衣声。唐开元年间(公元713年—741年),长安。


  黑夜中,目光越过曲折回旋的坊间和朱雀大街上昏昏欲睡的打更人的身影,最后落在一名官吏的宅前。


  这名官吏在户部做事。唐朝的户部,在尚书之下设侍郎两名,侍郎之下又设各级官员,其中有户部令史一职,这一职位满额编制十七人。下面这个奇异的故事即发生在其中一人家里。


  我们假设这名户部令史姓崔,或卢或郑,也许不是出自大家门庭,那就权且称其为A吧。此人虽然官职不大,但一直兢兢业业,加班加点地工作。在家里,他有一个漂亮的妻子,其色之美,在所居坊间都是有名的。但这些天她得了一种怪病,仿佛身中邪魅,精神恍惚,与A也疏远了。A很着急,又很奇怪。与此同时,他无意中发现:家里所养的一匹骏马,这些日子也渐渐消瘦了。问题是这匹马一直养在后园马厩,无人骑乘,而且每日都喂很多草料。A惴惴不安,一度影响了工作。他想他必须把家里发生的事搞清楚,否则这日子算是没法过下去啦。


  当时,长安是世界的中心,居住了很多域外之人,日本、高丽、天竺、波斯、拜占庭、大食、撒马尔罕……政府使团、留学生、商人、术士、旅游者,各色人等,不一而足。户部令史A的邻居,就是一个胡人,也许来自撒马尔罕,也许来自其他王国,总之他寓居长安,尤擅方术之道,很是有些奇怪的本领。这一天,A在无意间想起他来,于是登门拜访。


  听A的描述,胡人术士道
:“即使是匹骏马,行百里路还出力不小,感到疲惫;更何况日行千里,哪有不瘦之理?!”


  A一愣。他不解地问:“很长时间都无人骑乘此马,安能如此?”


  胡人术士诡异一笑:“您最近每天都去值夜班吧?”


  A:“正是。”


  胡人术士:“您可知道,每当您走后,您的妻子就偷偷地出去,而您还蒙在鼓里。若是不信,今晚可提前回家一窥。”


  A吃了一惊,半信半疑。不过,他还是按胡人术士的话,在当天夜里提前还家,隐藏在庭院的花木间。


  这是唐朝长安之夜。


  一更天过后,户部令史A见妻子打扮得很漂亮,出了屋子。他感到无比愤怒:这竟然是真的!在愤怒中,他看到妻子把女婢叫了过来,后者牵来了马,并备上鞍子。在A的注视下,妻子于庭阶前上马,再看那马,随后冉冉升空……A目瞪口呆。但这并不是最奇异的。最奇异的是,那名女婢拿了一把扫帚,骑在上面,跟在女主人身后,也一点点地飞了起来……


  二人一前一后,消失在唐朝的夜空中。


  我们可以设想藏在花木丛中的户部令史A的惊骇的表情。他自然没心思一个人待在这院子里了,他回到办公的衙门,在那里一个人挨过漫漫长夜。


  第二天,户部令史A请了个假,急匆匆地去见那个胡人术士:“确如您所言,我家竟出了如此幻异之事,又该怎么办呢?”


  胡人术士道:“莫急切,不妨再仔细窥探一晚。”


  “再窥探一晚?”A迷惘地问。


  入夜后,户部令史A换了一个地点,潜藏在厅堂的幕布后。不一会儿,妻子和女婢现身厅堂。A捏开幕布一角,悄然而窥。妻子在厅堂里转悠了一圈,皱了皱眉,问女婢为什么有生人的气息,遂令女婢将扫帚点着,作火炬,遍照厅堂。A很是害怕,感到妻子竟是如此陌生。惊慌中,他狼狈钻进幕布后的一个大瓮里。还好,妻子没再追查,随后A听到有备马之声,再后来听到这样的对话:


  女婢:“马已备好。”


  妻子:“跟我走。”


  女婢:“刚才把扫帚点着了,现在我没东西可骑了。”


  妻子:“随手拿个东西就可以骑乘飞行,又何必只用扫帚!”


  有点意思了。接下来,女婢在仓促间推过来户部令史A藏身的大瓮,骑在上面,随后那大瓮冉冉升空。但我们的令史大人还在瓮中!他一动不敢动,只听到有风声呼啸。


  没用太久的时间,妻子和女婢缓缓降落在一座高山的山顶。


  山顶四周林木葱郁,有帐幕筵席,一如幻境。宴会上,有美女七八人,每个人身边都有一个情侣。众人于山顶夜宴,欢笑声闻于山谷。过了好几个时辰,宴会才结束,与宴之人似乎都喝醉了。户部令史A的妻子上了马,当女婢欲骑上那大瓮时,终于发现了藏在里面的可怜的A大人:“瓮中有人!”


  此时,妻子已醉,女婢也醉了,她将户部令史A从瓮里拉出来,后者自不敢言,正在恐惧间,其妻与女婢已分别骑马乘瓮飞空而去。A遥望四周,唯见苍山万重,再看眼前,只有青烟袅袅,地上皆是灰烬,没有一个人的影子。他孤身站在峰顶之上,在寒冷如水的夜色里,感到一种巨大的迷惘。他不能明白,这到底是不是一个梦。


  户部令史A在迷惘和战栗中寻路下山,一路潜行,衣服被荆棘剐破,身上也伤了多处,大约行了数十里,才来到山脚下,此时天色已亮。他问路上的樵夫此处何地。对答:阆州。阆州在蜀地,离长安有一千多里。


  户部令史A一路乞讨,历尽艰辛,一个多月后才回长安。刚一进宅,他就看到妻子和女婢在庭院中徘徊。见到A后,妻子惊问:“你这是去哪儿了?怎么失踪了一个多月,到现在才回来?”


  户部令史A警惕地望着妻子,随后撒了个谎,说自己出差了,因事情紧迫,未来得及打招呼。当天,他又一次去拜访那胡人术士。


  胡人术士道:“你妻子已被妖魅附体……”


  户部令史A拜倒后苦苦请求,并把自己这些天的遭遇一一说出。


  胡人术士道:“我已知道。而此魅当是羽翼之妖,虽成气候,但也不是没有办法,我试试看吧。”


  唐开元中,户部令史妻有色,得魅疾,而不能知之。家有骏马,恒倍刍秣,而瘦劣愈甚,以问邻舍胡人。胡亦术士,笑云:“马行百里犹劲,今反行千里余,宁不瘦耶!”令史言:“初不出入,家又无人,曷由至是?”胡云:“君每入直,君妻夜出,君自不知。若不信,至入直时,试还察之,当知耳。”令史依其言,夜还,隐他所。一更,妻做靓妆,令婢鞍马,临阶御之。婢骑扫帚随后,冉冉乘空,不复见。令史大骇。明往见胡,瞿然曰:“魅信之矣,为之奈何?”胡令更一夕伺之。其夜,令史归堂前幕中,妻顷复还,问婢何以有生人气,令婢以扫帚烛火,遍然堂庑。令史狼狈入堂大瓮中。须臾,乘马复往,适已烧扫帚,无复可骑,妻云:“随有即骑,何必扫帚!”婢仓卒遂骑大瓮随行。令史在瓮中,惧不敢动。须臾,至一处,是山顶林间,供帐帘幕,筵席甚盛,群饮者七八辈,各有匹偶,座上宴饮,合昵备至,数更后方散。妇人上马,令婢骑向瓮,婢惊云:“瓮中有人。”妇人乘醉,令推著山下,婢亦醉,推令史出,令史不敢言,乃骑瓮而去。令史及明都不见人,但有余烟烬而已。乃寻径路,崎岖可数十里,方至山口,问其所,云是阆州,去京师千余里。行乞辛勤,月余,仅得至舍。妻见惊问:“久之何所来?”令史以他答。复往问胡,求其料理。胡云:“魅已成,伺其复去,可遽缚取,火以焚之。”闻空中乞命,顷之,有苍鹤堕火中焚死。妻疾遂愈。(《广异记》)


  最后的结果是:在胡人术士的帮助下,以火攻将鹤妖除去,户部令史A一家人又恢复了平静的生活。


  结局略显仓促。但这符合古代志怪笔记的惯用手法:刹车式结尾。


  无论如何,故事的想象力是极为诡异的:夜半升空的妻子与女婢,千里之外的荒山夜宴,侧居其邻的胡人术士,黑夜飞行的扫帚,大瓮里面惊恐无措的男主人公……值得一提的是,在中国古代的符号中,鹤往往是仙与吉祥的象征,综观历代志怪笔记,很少有以仙鹤为妖讲述一个故事。本条则是个例外。这当然不是故事中最有意味的,令人最感兴趣的是女婢骑着扫帚飞行的场面。如果不出意外的话,这是中国第一个甚至唯一一个记载骑扫帚飞行的志怪故事。众所周知,骑扫帚飞行是西方魔幻小说里的情景,人们通过《哈里•波特》的故事而印象深刻。但在一千多年前的中国唐朝的志怪笔记里就已出现了这样的场景,实在令人惊异,作为“哈利之母”的英国的罗琳女士又作何感想呢?






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 楼主| 发表于 2013-2-21 22:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 16:01 编辑



  秘密庄园
  


  当那个神秘的庄园主被处以极刑时,说了这样一句话:“赵云?他当然不是第一个。做这样的事,在我们庄园已传有几代了……”



  事情还得从唐宪宗元和初年(元和元年为公元806年)的一个夜宴上说起。当时,有来自甘肃天水的游客名叫赵云,此日游至陕西鄜畤。鄜畤即鄜州,今在延安富县一带。杜甫有诗名《月夜》:“今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。香雾云鬓湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干。”而称鄜畤,是因为该地有著名的秦汉古祭坛(畤即为祭祀天地之所),大约也算得上当时的一个旅游景点吧。我们的主人公赵云就是来此游玩的。



  关于此人的简历,不甚明了。不管这些,只说此日,赵云途经鄜州中部县,看望在县里做事的朋友。朋友负责刑事工作。当天,朋友设宴款待赵云,宴席过半,诸人酒兴正酣,突有捕快入内,禀报说抓了一个人,至于什么罪行,我们不知。大致问了一下情况,朋友欲将其释放,但已喝高了的赵云多了一句话,要朋友加重惩罚那人。朋友听后,便叫手下将那人拉下去,乱棍痛打一番。后来,大家都已喝醉,趴在案上昏昏睡去。转天,赵云辞别朋友,继续漫游。当然,他已把昨晚之事彻底忘掉了,但事情却没完。而且严重程度也远远超出了赵云所想。



  赵云在路上又行了不少时日,这一天他出边塞,来到芦子关。芦子关为唐时名关,今在陕西安塞县。该关位处险地,两侧峭壁陡然,赵云一路漫游,所见也广,如此险关,倒还是第一次看到,于是站于关前的大道上,赞叹不已。过了一会儿,他感到有些不对劲,猛一回头,见一人站于身后,正微笑着注视他。



  赵云觉得这人有些眼熟,但一时又想不起在哪儿见过。那人说,自己家就在附近,与赵云一见如故,不知道能否到家中详叙。赵云一路走来,也有些疲惫了,见其人面目和善,于是答应下来。



  暮色初升,长河落日,二人同行,又走了半个多时辰。随后,在那人的带领下,下得大道,转上一条偏僻的小路。又走了几里地,在一片密林后,隐约出现一座古堡式的庄园。那人用手一指:“前面便是了。”



  进入庄园,七拐八拐,赵云感到了一种迷宫的格局。他突然感到一些异样,心神有些不安。最后,在那人的带领下,来到一处厅堂,仆从上得酒菜,二人入席。席间,那人笑眯眯地望着赵云:“你还认识我吗?我们可是旧相识!”



  赵云说:“我没来过这里,与您确实素昧平生。”



  那人“呵呵”一笑:“怎么回呢?你再仔细看看我。”



  赵云慢慢地抬起头来……



  确实是他。未及开口,那人说道:“前些天,我们在中部县见过,当时我遭横祸,被捕于县衙,正如你所说的,我们素昧平生,互不相识,但没想到你竟劝那官员治我重刑!”



  赵云知道情况有些不妙,于是起身拜倒。



  那人说:“我等你很久了……”



  说罢,那人招来几个武士,皆戴诡异的青铜面具。他叫武士将赵云押到一间暗室。暗室四面无窗,角台上点有蜡烛。在烛火照映下,可以看到暗室当中有一个深达三四丈的大坑,一股酒气从坑中冲鼻而来。坑里除了深深的酒液外,就是酒糟即酿酒后剩下的渣子。那人叫手下武士将赵云的衣服剥光,然后将其推入大坑。



  黑暗密室,日夜颠倒,永无解脱,泡在酒池中的赵云的绝望,可以想像。在被囚禁的日子,他饿了,就吃坑里的酒糟,渴了只能喝酒液,于是整日昏醉,不知人间光阴。大约过了一个月,赵云被捞了上来,随后将其捆绑住。庄主微笑着看着赵云,而赵云像傻子一样也呆呆地望着他。事情还没算完,庄主叫人扭挤赵云的鼻子、额头以及四肢,后者的手脚和肩骨都被扭曲得变形。事情依旧没完。庄主又将赵云带到院子里,让大风猛吹,最后将赵云扭曲后的骨骼定形。而此时,赵云说话的声音,也完全变了。



  一个奴隶就这样炼成了。



  下面的故事可以省略。只说后来,赵云被转卖到一个叫乌延驿的地方,当了一名杂役工人。此时的赵云,思维和记忆渐渐恢复了正常,但说话声已经暗哑,身材也完全变形。又过了一年,赵云的弟弟出任御史一职,巡视灵州,路过该驿,被赵云认出。觅得机会,赵云用他变声后无法形容的奇怪的语调,将事情的前后向弟弟道出。赵云之弟开始不敢相信,到后来,发现眼前的人真的是他失踪多年的哥哥。赵云之弟随即将此事告诉自己的同僚观察使李铭,后者也很吃惊,但更多的是好奇,他立即派人调查此事,士兵们袭击那座秘密庄园,一场血战后,逮捕了庄园主。只是我们不知道赵云是否还能恢复原来的样子。



  阴森的庄园、幽暗的密室、诡异的怪术、变形的肢体……唐朝的秘密故事在不为人知的地方悄悄上演。从赵云的遭遇中可以推测,被那个神秘的庄园主以怪术加害的人一定还有许多。也可以想象,有很多人被他诱至庄园,随后囚禁于酒池,浸泡一定时间后,使人的神志完全不清,在长时间内丧失思维与记忆,随后再捞上来实施扭曲五官和四肢的手术,改变人的音容,最终作为奴隶被贩卖掉。应该说,这是唐朝的一个带有灵异性质的秘密犯罪团伙。



  唐元和初,有天水赵云,客游鄜畤,过中部县,县僚有燕。吏擒一人至,其罪不甚重,官僚欲纵之。云醉,固劝加刑,于是杖之。累月,云出塞,行及芦子关,道逢一人,要之言款。日暮,延云下道过其居。去路数里,于是命酒偶酌。既而问曰:“君省相识耶?”云曰:“未尝此行,实昧平生。”复曰:“前某月日,于中部值君,某遭罹横罪,与君素无仇隙,奈何为君所劝,因被重刑?”云遽起谢之。其人曰:“吾望子久矣,岂虞于此获雪小耻!”乃令左右,拽入一室。室中有大坑,深三丈余,坑中唯贮酒糟十斛。剥去其衣,推云于中。饥食其糟,渴饮其汁,于是昏昏几一月,乃缚出之。使人蹙鴳鼻额,援捩支体,其手指肩髀,皆改旧形。提出风中,倏然凝定。至于声韵亦改。遂以贱隶蓄之,为乌延驿中杂役。累岁,会其弟为御史,出按灵州狱。云以前事密疏示之。其弟言于观察使李铭,由是发卒讨寻,尽得奸宄,乃复灭其党。临刑亦无隐匿,云:“前后如此变改人者,数世矣!”(《独异志》)
  







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 楼主| 发表于 2013-2-21 22:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 16:02 编辑



       山中志异


  唐德宗贞元年间(公元785年—805年),安徽庐江郡发生了一件极隐秘的事。


  此事发生在庐江山中。当日,有一樵夫入山砍柴,整整一天置身于大山中。后来,天色将晚,周围的景色渐渐消失了轮廓。唐朝之夜如墨迹入水,渐渐弥漫成一片漆黑。


  樵夫于山中埋头而行,走着走着,突一抬头,见不远处伫立一人。其人身材高大,足有丈余,身着黑衣,手执弓箭。借着微光,可以看到他深目高鼻,一如西域胡人。樵夫很奇怪,大唐虽开放,但庐江腹地,即使有胡人,也是经商的,如此打扮却是少见,又如何会现身这大山中。他到底是什么人?樵夫有些害怕,于是弯腰潜身藏于附近的一棵枯树的树洞里。


  那个人站在那儿,往东边遥望良久,似乎发现了什么,随后猛地射出一箭。樵夫随之而望,见百步外有一物,其形像人,但身披黄毛,头蒙黑巾,看不见脸庞。所射之箭,正中其腹部,但那怪物却一动不动。


  那人苦笑:“我果然不能将之降伏!”说罢,他消失在林间,过了一会儿,又出现一个胡人模样的人,身长也有一丈多,比前一个还魁伟,同样手持弓箭,也同样向东射去一箭,正中那怪物的胸口,那怪物依旧一动不动。射箭者大呼:“非请将军来不可!”


  不一会儿,又出现数十名类似胡人的人,皆着黑衣,佩弓携箭,人群分开,后面闪出一名更为高大的人,身长足有数丈,着紫衣,相貌古怪,我们暂称其为巨胡吧。巨胡向东而望,随后慢慢对身边诸人说:“射其喉!”


  众胡人模样的家伙皆欲搭箭,但被巨胡拦住:“你们莫急,射此怪,非雄舒不可!”


  雄舒?话音刚落,众人退至两旁,有一人也就是所谓雄舒吧,上得前来,拉弓而射,正中那怪物的喉咙。但那怪物仍未倒下或退去,亦不害怕,在樵夫的注视下,伸手拔去身上所中三箭,随后抄起一块巨石,奔过来。那些人大惊,对巨胡说:“事情紧急,我等不是对手,不如降了吧!”


  巨胡看来也很紧张,仓促中应允,上得前去:“我等愿降!”


  没想到是这样。


  怪物听了后,遂将手中的巨石扔于地上,解去头上的围巾,然后慢慢转过身,被藏在一边的樵夫看个满眼:那怪物,没头发,而有着一张类似女人的脸……


  在幽幽大山中,月色之下,我们看到的就是这样一张生动又可怖的面孔。


  那怪物来到群胡面前,把他们的弓箭全部没收,然后一个接一个地折断。众胡自不敢言。后面的故事更有意思:怪物叫巨胡跪在她面前,让其他人站在一边观看,然后一下下地抽巨胡的嘴巴。在寂静的群山中,声音传出很远。巨胡一直哀求着,称自己罪该万死,还望饶恕。过了良久,怪物才住手。而周围的群胡垂手而立,不敢妄自走动。


  此时,那有着一张类似女人的脸的怪物,又慢慢地用围巾将自己的脸重新遮住,随后消失在唐朝的密林中。


  这时候,在樵夫的注视下,群胡击掌相贺:“今天当是好日子!否则的话,我们真是难逃此劫!”说罢,他们拜倒在巨胡面前,后者一面摸着被抽肿的脸,一边微笑着点头,自言自语道:“好日子,好日子……”


  贞元中,有庐江郡民,因采樵至山。会日暮,忽见一胡人,长丈余,自山崦中出,衣黑衣,执弓矢。民大恐,遽走匿古木中窥之。胡人伫望良久,忽东向发一矢。民随望之,见百步外有一物,状类人,举体黄毛数寸,蒙乌巾而立,矢中其腹,辄不动。胡人笑曰:“果非吾所及。”遂去。又一胡,亦长丈余,魁伟愈于前者,亦执弧矢,东望而射。中其物之胸,亦不动。胡人又曰:“非将军不可。”又去。俄有胡人数十,衣黑,臂弓腰矢,若前驱者。又见一巨人,长数丈,被紫衣,状貌极异,缓步而来。民见之,不觉懔然。巨胡东望,谓其前驱者曰:“射其喉。”群胡欲争射之,巨胡诫曰:“非雄舒莫可。”他胡皆退。有一胡前,引满一发,遂中其喉。其物亦不惧,徐以手拔去三矢,持一巨砾西向而来。胡人皆有惧色,前白巨胡:“事迫矣!不如降之。”巨胡即命呼曰:“将军愿降。”其物乃投砾于地,自去其巾,状如妇人,无发。至群胡前,尽收夺所执弓矢,皆折之。遂令巨胡跪于地,以手连掌其颊。胡人哀祈,称死者数四,方释之。诸胡高拱而立,不敢辄动。其物徐以巾蒙首,东望而去。胡人相贺曰:“赖今日甲子耳!不然,吾辈其死乎?!”既而俱拜于巨胡前,巨胡颔之,良久,遂导而入山崦。时欲昏黑,民雨汗而归,竟不知其何物也。(《宣室志》)


  又过了一会儿,在巨胡的带领下,那群人依次而行,也渐渐消失在群山间。


  藏在树洞里的樵夫,此时已汗湿衣服。直到这时候,他也不知道自己看到的场景意味着什么。当然,我们也无法解释庐江山中发生的这一幕:那个诡异的光头女是谁?那群类似于胡人的家伙又来自何方?为什么出现在庐江的深山里,为何如此惧怕那怪物?


  最初的时候,我们有理由认为作者在无意间为我们留下了一则有关唐朝野人的信息。如果真的是这样,那么这则故事的价值就不可估量了。无论如何,这样的故事在夜晚令人难以安眠,尤其当那怪物在月色下摘去蒙面,露出一颗女人的光头时,我们陷入了巨大的迷惘中……



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 楼主| 发表于 2013-2-21 22:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 16:03 编辑


                     
所谓“杀”



  唐文宗大和年间(公元827年—836年),曾发生过这样一件事:


  有个姓郑的士人,居于山西隰州。这一天,他与在当地为官的朋友出行打猎,行于该州所治的隰川,于原野上意外张网捕获了一只大鸟。该鸟呈苍灰色,高有五尺多,模样奇异,目有凶光。郑生开始在众人之外,后来出于好奇,分开兵丁,往那网中投去一瞥。那一瞥让他感到战栗。平日里,郑生喜读书,尤爱探索奇篇秘籍,觉得捕获的那只东西与书中所描绘的某种鸟的样子十分相似。正在他胡思乱索时,他的那位官员朋友叫手下解网,将那大鸟的爪子捆起来。但就是在这时候,那大鸟突然消失不见了,空留下一干人惊异地站在荒草漫向天边的原野上。


  那是一只什么鸟?


  后来,夕阳西落,打猎的人们拖着长长的剪影纵马回城去了。那位官员很快把此事扔于脑后,而郑生却一直念念不忘。回去后,他寻访消息,有人告诉他:“前几天,街坊中有人死去,占卜者称当日‘杀’将飞去……”


  “杀”?


  按照唐朝流传的说法:人死后,灵柩下葬前,会从棺材里飞出一种东西,称其为“杀”。那就是人的鬼魂吧!只是那鬼魂幻化成了一只鸟的形状。据说,那户人家听完占卜者的话后,守灵时伺机窥视,果有一只大鸟自棺材中飞出。


  “您在野外看到的难道是‘杀’?”那人惊问郑生。


  郑生倒吸一口气。因为据他所知,按古书中的说法,死者家属之外的人,若看到此鸟,凶而不祥。他不知道以后自己会有什么遭遇。


  这样的故事在唐朝无独有偶。


  玄宗天宝年间(公元742年—755年),当时的京兆尹即长安市长崔光远就曾遇到过这样一只鸟。当时有占卜者告诉崔光远以后行事要小心,尤其是最为得意时,否则前路堪忧。崔一笑了之。后来他转任西川节度使。到唐肃宗上元二年(公元761年),事情渐渐露出眉目:这一年春天,剑南节度使段子璋起兵反叛朝廷。朝廷以崔光远为主将,讨伐段子璋。在艰苦的作战后,崔光远终于指挥大军攻克段子璋盘踞的绵州,建立大功。但随后的事令崔光远意想不到:他有个部下叫花敬定,在陷城后纵兵杀掠,死伤无算。朝廷大怒,以治军不严之罪将崔光远逮捕,后崔死于狱中。事情就是这样不可思议。关于凶鸟,《广异记》中也有一则奇闻:开元初,范阳卢融病中独卧,忽见大鸟自远飞来,俄止庭树,高四五尺,状类鸮,目大如柸,觜长尺余,下地上阶,顷之,入房登床。举两翅,翅有手,持小枪,欲以击融。融伏惧流汗,忽复有人从后门入,谓鸟云:“此是善人,慎勿伤也。”鸟遂飞去,人亦随出。融疾自尔永差。说的是有叫卢融的,病中见一大鸟落于自家庭院,最奇怪的是,它翅下有手,手中还持有一杆枪,冲着卢融就来了,后者被吓得够戗。


  我们接着说本故事。崔光远遇“杀”,最后落狱而死;那么,在这个故事里徘徊的郑生呢?我们不知道他后来的境遇如何,但可以确定,在唐朝的那个黄昏,他满腹惆怅地走在隰州的大街上。他或许会感到脊背很凉,似乎有一只大鸟伏在那里,张开的翅膀的阴影在那个时刻深深地笼罩了他。郑生也许很后悔,后悔自己当时出于好奇,看了那大鸟一眼。


  俗传人之死凡数日,当有禽自柩中而出者,曰“杀”。大和中,有郑生者,常于隰川与郡官畋于野,有网得一巨鸟,色苍,高五尺余,主将命解而视之,忽无所见。生惊,即访里中民讯之,民有对者曰:“里中有人死且数日,卜人言今日‘杀’当去,其家伺而视之,有巨鸟色苍,自柩中出。君之所获果是乎?”生异而归。

  (《宣室志》)







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 楼主| 发表于 2013-2-21 22:20 | 显示全部楼层



     唐朝有鬼


  讲下面这个故事之前,先说另外一件事:

  武则天时期,河间郡有一位官员刘别驾,极爱女色,曾说过这样一句话:“世间无妇人,何以适意?!”意思是,若这世界上没有女人,我们如何才能得到欢愉?有一天,他去长安公干,路过通化门,见前面车中有位美妇人,一眼过后,即不能忘。公事先放在一边,他紧追那车辆不舍,最后尾随到资圣寺后面的一条僻静的街巷。接下来的故事是,刘别驾在那美妇人居所留连数夜,甚为欢畅。开始时,他并未觉得有什么异常,但后来发现,每到半夜时,自己就特别冷,即使多盖几层被子,身上依旧是冰冷的。这一天,当他睁开眼睛时,发现身边没有了那美妇人,自己也没在屋中,而是正躺在一所空旷的荒园内,身上盖了好几层枯叶……

  在故事的最后,当置身荒园的刘别驾从枯叶间站起来时,已百病缠身。显然,他遇见的那个美妇人是鬼。而本故事中的主人公与刘别驾的遭遇有什么不同?

  唐朝首都长安,辖区内有两大县,一是长安县,一是万年县,长安县县尉叫薛矜。一般来说,县尉负责所在县的兵事以及缉捕工作,也就是公共安全。而薛矜的职责有些不同,他的主要任务是给皇宫进货,购买日用品,负责大内的后勤。在玄宗皇帝开元年间,于长安东、西两大市场,总会看到他的身影。

  这一天,薛矜带人在东市为皇家置办东西,正在转悠时,看到一辆马车从对面轻驰而来,一只如雪般白皙的手露在车厢外。这令私下生活风流倜傥的薛矜想入非非:拥有这样玉手的人,又该拥有什么样的面容?

  在薛矜的注视下,那马车停下来。

  薛矜把手下叫来,塞给手下一只精巧的银盒,叫他立于那辆马车边,随后又吩咐了几句。果然,一个娇媚的声音从车厢里传出:“好美的银盒。”车中的女子当是偷偷看到薛矜手下所持的盒子。

  车中女子叫她的侍婢问价,薛矜的手下说:“这银盒是长安尉薛大人的,他叮咛说,若车中有人问,当便宜相卖。”

  车中的女子很高兴,随之道谢。这时候,薛矜按部就班地走来,以语言挑逗,没想到车中女子竟未恼怒,而是欣然应对,并说:“我就住在金光门外,你没事时应去探望我啊。”说罢,起车而去。

  薛矜派手下一路跟随,那女子果然住在金光门外。

  第二天傍晚,薛矜带了两个手下,出发了。他穿过幽深的街巷,最终来到那女子的宅院前。在暮色中,薛矜看到院前停着一些车马。他没立即叩门,而是等了一段时间,见门外的车马都走了,才叫自己的手下将名片递给宅中的仆人。仆人遂把薛矜的两个手下关在门外,而将薛矜独自引入庭院,安置在外厅相候。

  薛矜问那女子何在,仆人回答说正在梳妆。

  此时,天已黑下来,外厅上点着蜡烛。薛矜感到奇怪的是,那烛火似乎透着寒气,叫人发冷。正在他不得解时,仆人告诉他,他家夫人已梳妆完毕,正在等候薛矜。薛矜于是进了昏暗的内堂。

  内堂两旁,青布为幔,给人阴森的感觉。薛矜见堂中桌案上摆着一盏灯,灯火微暗,看上去离自己很近,但薛矜走了几步,竟还未到跟前。直到这时,薛矜才有了不祥的预感。但已经来了,于是只好在心中默念佛经,以求保佑。终于来到寝室,见那女子坐于纱帐中,用罗巾盖着头。薛矜久久地凝望着,他是在想象那罗巾下有着一张怎样的面孔!薛矜一闭眼,分开纱帐,去拽女子头上的罗巾,罗巾好一会儿才落下……

  原文描述如下:“见妇人面长尺余,正青色……”我们的薛矜当即昏倒在地。这时候,他的两个手下在门外看到的情景是:眼前哪里是什么人家,而是一处殡宫,也就是停放死人棺材的地方,所谓停尸房。

  薛矜者,开元中为长安尉,主知宫市,迭日于东西二市。一日,于东市市前见一坐车,车中妇人手如白雪,矜慕之,使左右持银镂小合,立于车侧。妇人使侍婢问价。云:“此是长安薛少府物,处分令车中若问,便宜饷之。”妇人甚喜,谢。矜微挑之,遂欣然,便谓矜曰:“我在金光门外,君宜相访也。”矜使左右随至宅。翌日,往来过,见妇人门外骑甚众,踟蹰未通。各引去,矜令白己在门,使左右送刺,乃邀至外厅,令矜坐,云:“待妆束。”矜觉火冷,心窃疑怪。须臾,引入堂中,其幔是青布,遥见一灯,火色微暗,将近又远。疑非人也,然业已求见,见毕当去。心中恒诵《千手观音咒》。至内,见坐帐中,以罗巾蒙首,矜苦牵曳,久之方落,见妇人面长尺余,正青色,有声如狗,矜遂绝倒。从者至其室宇,但见殡宫,矜在其内,绝无间隙,遽推壁倒,见矜已死,微心上暖,移就店将息。经月余方苏矣。    (《广异记》)


  在故事的最后,薛矜的手下破壁而入,冲进殡宫,发现昏死地上的主人,见其胸部还有些暖气,于是慌忙抬出抢救,直到一个多月后,薛矜才苏醒过来。比之与《广异记》中的一个类似故事,算是比较幸运了:

  唐代宗广德初年,苏州有一叫范俶的,开了个酒馆。一天傍晚,他在门口招揽生意,看到有个女人从门前经过。女人披着头发,半遮着脸庞,神情似乎有些异样。范俶以言语挑逗,邀之过夜。女人也没拒绝。但在蜡火昏暗的小酒馆,她始终用头发盖着脸,背对着范俶,坐于暗处。范俶好奇,于当晚在迷迷糊糊中与之同床。在天将亮时,女人突然说自己丢了梳子,找不到了,要离去找梳子,临走时抱着范俶,咬了他的臂膀一口。等到天亮,范俶开始害怕:因为他看到床前的地上,有一个黄纸做的梳子。在他惊恐时,被咬的地方开始肿胀剧痛,一周后他死去了。








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 楼主| 发表于 2013-2-21 22:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 16:39 编辑



白骨变


  唐朝时,长安有妇人李氏,白天坐在厅里愣神儿,突见他丈夫的爱妾身着白衣,扑向自己。李氏大恐,因为该妾在多日前已死。李氏狂奔不止,该妾在后面紧随,一直跑到长安北门,终被不知情的士兵拦住,有士兵随手用马鞭抽了该妾一下,她遂消失踪影,只有一块包头巾飘落于地。李氏叫士兵们揭去看一下:下面是一颗骷髅。


  这并不是最令人感到恐怖的。


  唐德宗贞元十七年(公元801年)扬州。深夏的一天。黑夜加深,繁华城市,明灯依次而灭。在城市西郊,有一幢别墅。这是原籍河南汝南的士人周济川的寓所,他和几个弟弟寓居于此。哥儿几个都很好学,每每坐在一起读书,此夜讲学完毕时,已是夜半三更,随后大家上床睡觉。


  就在周济川将要入梦时,忽听到窗外“格格”有声,由于一直持续,所以把周济川惊醒。在他确定不是做梦后,遂起身,从窗间向外窥视。于是,看到了他一生中所见到的最恐怖的场景:


  在庭院中,月色下,有一个白骨小孩。那小孩,身高一如三四岁的孩子,但浑身无肉,而是直接露出骨架,脑袋自然是一个骷髅。他正围着庭院转圈,一会儿双手交叉,一会摆动手臂,骨节间相互摩擦,故发出“格格”之声。


  周济川大恐。


  周济川慌忙喊起几个弟弟。他们起来后,看到窗外恐怖的景象后,互相对视,大气不敢出。周家诸兄弟中,胆子最大的要数叫巨川的,这周巨川鼓足勇气,冲着窗外大声呵斥。随后,叫他们更战栗的事情发生了:周巨川呵斥完第一声,那白骨小孩跳上台阶;呵斥完第二声时,白骨小孩钻进了屋子;当周巨川呵斥完第三声时,白骨小孩已跳上了床,随后开口:“阿母,喂孩儿乳汁。”


  也管不了许多了,周巨川挥掌向那白骨小孩击去,小孩遂摔倒。但一眨眼的工夫,再次出现在床上。此时,周家仆人听到动静,手持刀棒赶来。


  白骨小孩此时又说:“阿母,喂孩儿乳汁。”


  周家仆人在周巨川的带领下,一拥而上,以刀棒击之,那白骨小孩的骨架一点点断折解体,但很快又聚合在一起,再次喃喃说:“阿母,喂孩儿乳汁。”


  无论如何,这样说起来不停的话令人汗毛倒竖。


  此时,周济川出了个主意,叫仆人用布囊将白骨小孩装起来。竟然得手。周济川叫仆人把白骨小孩扔到四五里以外的枯井中。一路上,布囊里的白骨小孩依旧喊着:“阿母,喂孩儿乳汁……”来到枯井边,仆人将其扔入枯井。那井似乎太深了,布囊扔进去后,长时间地寂静无声。仆人更恐,急忙跑回来。


  正如我们想象的那样,到了第二天夜里,白骨小孩又出现在庭院里,这一次他手里拿着昨天盛他的布囊。随后,他跳进屋中。周家兄弟这觉算是没法睡了。周家诸人又以昨夜之法,用布囊将白骨小孩装起来,这一次用绳子将袋口系住,随后又拴上石头,将其沉入附近的河中。但没过两天,白骨小孩又来了,一手执布囊,一手执绳索,从庭院到内室,蹦蹦跳跳,依旧喊着要吃奶。这一次,周家兄弟提前准备了一块巨木,将中间凿空,将白骨小孩装进去,然后用铁叶包住两端,以铁钉钉牢,随后又坠上重石,投于大江中。扔下去时,有声音从巨木中传出:“谢谢你们送我棺材……”


  周济川,汝南人,有别墅在扬州之西。兄弟数人俱好学,尝一夜讲授罢,可三更,各就榻将寐,忽闻窗外有格格之声,久而不已。济川于窗间窥之,乃一白骨小儿也,于庭中东西南北趋走,始则叉手,俄而摆臂,格格者,骨节相磨之声也。济川呼兄弟共觇之良久。其弟巨川厉声呵之,一声小儿跳上阶,再声入门,三声即欲上床。巨川呵骂转急,小儿曰:“阿母与儿乳。”巨川以掌击之,随掌堕地,举即在床矣,腾趠之捷若猿玃。家人闻之,意有非,遂持刀棒而至。小儿又曰:“阿母与儿乳。”家人以棒击之,其中也,小儿节节解散如星,而复聚者数四。又曰:“阿母与儿乳。”家人以布囊盛之提出,远犹求乳。出郭四五里,掷一枯井。明夜又至,手擎布囊,抛掷跳跃自得。家人辈拥得,又以布囊如前法盛之,以索括囊,悬巨石而沉诸河,欲负趋出,于囊中仍云:“还同昨夜客耳。”余日又来,左手携囊,右手执断索,趋驰戏弄如前。家人先备大木,凿空其中,如鼓扑,拥小儿于内,以大铁叶冒其两端而钉之,然后锁一铁,悬巨石,流之大江。负欲趋出,云:“谢以棺椁相送。”自是更不复来。时贞元十七年。(《广异记》)


  周家人终于恢复了平静的生活。


  这白骨小孩的来历以及为什么一直叫着“阿母,喂孩儿乳汁”,让我们费解。或者可以这样揣测:此小孩是周家别墅前任主人的夭折之子?或被谋害,也未尝可知。


  “阿母,喂孩儿乳汁……”


  这样的呼喊太过恐怖,这样的凶夜太过遥远。


  不过,假如你愿意的话,只要闭上眼睛想象一下那小孩的样子,就可以回到那个白骨闪闪的夜晚了。







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 楼主| 发表于 2013-2-21 22:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 16:40 编辑


    凶服制造者


  成都以北六十里新繁县县令府邸中。


  在阴森的灵堂里,供着县令刚刚死去的妻子的灵位。在偏室,几个女子正忙活着。她们在做凶服,即为死人所穿的孝服。唐朝时,由亲近至疏远,孝服分五类:“斩衰”(以生麻制成)、“齐衰”(以熟麻制成)、“大功”(以白色粗布制成)、“小功”(以白色细布制成)、“缌麻”(以白色超细布制成)。这些女子面色凄惨,默然无声。前来吊唁的宾客不时出现在县令的府邸,但没有人注意到她们,更没有人注意到她们当中的一个女子。


  这个女子虽然着素衣,却挡住不其姿容的艳丽,一来二去,渐渐被县令留意,问她是哪儿的人。告知来自邻县。出殡完毕后,帮忙或雇来办丧事的人都离去了,县令悄悄地把那个女子留了下来,秘蓄深宅,甚为宠爱。


  两三个月后,那女子愁上眉梢,茶饭不思,县令很奇怪,于是相问。她答道:“我就要走了,因为我丈夫即将要来了,我要跟着他远去,因与君别,故而悲伤。”


  县令说:“何必担心!我乃一县之令,你丈夫能把我如何?你只管像往常一样,无须烦恼!”


  又过了几天,那女子还是要走。县令留之不住。临别时,女子赠送给县令一只银酒杯:“有幸使您思念,赠此物以作纪念。”


  县令回赠绫罗十匹。


  那女子去后,县令常常想念,手持银酒杯,把玩不已,即使是升堂办公,也将其放在书案上。


  放下痴情县令不说,只说这新繁县还有一位县尉,负责县里的兵刑之事,但在不久前,因过被罢了官,回到邻县老家。在回老家之前,她的妻子死了,灵柩一直还停在新繁。这一天,料理完家事后,这名前县尉重返新繁,欲将妻子的灵柩护送回自己的老家。他自然要与县令一见。后者也新死妻子,大约是同病相怜吧,对之款待甚厚。但问题也出现了。吃饭时,前县尉突然发现,县令手里一直握着一只银酒杯,觉得那物件实在面熟,几次偷偷地看。终被县令发现,问他为什么凝视自己手中的银酒杯。前县尉的回答叫县令毛骨悚然:“这我是亡妻棺材中的随葬之物,怎么到了您的手里?”


  新繁县令妻亡,命女工作凶服。中有妇人,婉丽殊绝,县令悦而留之,甚见宠爱。后数月,一旦惨悴,言辞顿咽。令怪而问之。曰:“本夫将至,身方远适,所以悲耳。”令曰:“我在此,谁如我何?第自饮食,无苦也。”后数日求去,止之不可,留银酒杯一枚为别,谓令曰:“幸甚相思,以此为念。”令赠罗十匹。去后恒思之,持银杯不舍手,每至公衙,即放案上。县尉已罢职还乡里,其妻神柩尚在新繁,故远来移转,投刺谒令。令待甚厚。尉见银杯,数窃视之。令问其故。对云:“此是亡妻棺中物,不知何得至此?”令叹良久,因具言始末,兼论妇人形状音旨,及留杯赠罗之事。尉愤怒终日,后方开棺,见妇人抱罗而卧,尉怒甚,积薪焚之。(《广异记》)


  县令叹息,动情之下,把所遇事如实相告。可以料想前县尉有多么愤怒,也许他当时就摔杯离席而去了,也许还抽了县令一耳光;或者他什么都没做,只是在不断地在心中质问自己的亡妻:你刚入阴间,为什么就干起如此勾当?而事实上正是如此,这个故事在无意中为我们透露了唐朝时的一个社会现象:婚外情已不少。


     《广异记》中的另一个故事,似乎也披露了这一现象,让我们可以去推测一下:河南扶沟县令某霁(其姓已不得知),在唐代宗大历二年死去。半年后,其妻梦见某霁。某霁说:“因生前有孽,我死后,在阴间深受折磨,每天都有两条蛇和三只蜈蚣从我七窍之间爬来爬去,或从耳朵里钻进,由嘴里出来;或从鼻子里钻进,由眼睛里出来,痛苦至极。此外,最近我生活得也很落魄,念在夫妻之份,你能送给我一条短裤穿吗?”其妻子很冷淡,说:“没东西给你做短裤。”某霁说:“真的吗?不久前,长安万年县县尉盖又玄专程给你送来二绢布匹,怎么说没东西做呢?你想欺骗我吗?”其妻遂惊醒。当然,在这个故事中,其妻是在某霁死后才与盖又玄有染的。不过,在某霁生时,盖又玄与其妻的关系就很纯洁吗?


  我们还是回到愤怒的前县尉的故事。他将妻子的棺材一把火给烧了。在此之前,他开棺验尸,发现自己的妻子:那个死鬼,躺在棺材里,正抱着一堆绫罗,她即将腐烂而变为骷髅的脸上,露出无比幸福的笑容……






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 楼主| 发表于 2013-2-21 22:40 | 显示全部楼层
驴牙医 发表于 2013-2-21 22:28
玉环那啥太香艳了 这故事太壮阳了

   有想法的话,可以搞个玉环一样妖艳的玉环。  {:soso_e120:}
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56
 楼主| 发表于 2013-2-21 22:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 16:42 编辑



    奈河血草



  阴间有路,曰黄泉路;阴间有草,叫赤血草,走过去有河名奈河,河畔有位没五官的婆婆在卖汤,那是孟婆汤,喝下去你就会忘记前生,正式成为幽冥中人了。


  这是古人的观点,他们确信无疑。


  却说太原人董观,长阴阳占卜之术,在唐宪宗元和年间(公元806年—820年),与朋友僧人灵习一起到南方旅行。漫游时间甚长,灵习在路上死去了,董观一个人归还山西。敬宗宝历年间(公元825年—公元826年),董观再次出游,这一次来到晋地泥阳龙兴寺。该寺在唐时甚为宏伟,藏经千卷,深深吸引了董观,乃驻于寺中,欲全部浏览完再归还。


  董观在寺里转悠了一圈,寻求住所。他发现寺院东堂下的北屋上着锁,似是空着,于是申请居住。但寺僧说,该屋百年来一直没人敢住,因为住者或病或死,可谓凶室。董观认为自己懂些方术,且年壮气盛,力争而住,遂如愿。入住后多日,并无凶险事发生。但十多天后的一个晚上,终于出事了。


  此夜,董观刚躺下,突闻有动静,十多个有着西域胡人面孔的家伙带着乐器、酒食,出现在屋子里,随后列坐,随之夜宴,旁若无人。连续几个晚上都是这样,董观很是担忧,但并未告知寺中僧人。这一日,董观读完经文后,天色已暗,疲倦的他早早就躺下了。还未睡熟,在恍惚中,他感觉有一人站在床前。董观慢慢睁开眼睛,觉得此人很面熟。不错,正是已死去的僧人灵习。


  董观大惊:“是您!您怎么来了?”


  灵习诡秘一笑:“因为你阳寿快要到头了,所以我来相候啊。”随即伸手把董观拉起来,随他而去。


  出门时,董观下意识地一回头,发现自己的身体还躺在床上。董观知道自己的魂魄已被鬼所摄,于是叹息道:“我家离这很远,父母尚在,若死于此,谁为我下葬?”随后,董观听到他一生中有关生死的最有哲理的一番话。


  “此言差矣!”灵习说,“有什么可使你如此忧虑?我听说,人之所以为人,是因为四肢能活动,耳目善视听,而之所以这样,是因为有精魂在。而精魂一旦离身,即被称为‘死’,四肢耳目也就不灵了。既然你的精魂现在已跟我走了,床上那六尺之躯还有什么可牵挂的?”


  董观似有所悟,问:“听说我教中有赴幽冥而能隐身者,都是哪样的人呢?”


  灵习说:“我与你即是,人虽死,但还未托生者。”


  就这样,他们一路聊着阴阳两界的事情,一边出城而去。夜间关卡甚严,但兵士似乎看不到他们。这时候,董观确信自己是隐身的。出了泥阳城,他们一路向西,不知走了多远,董观发现:面前草地上的草,渐呈红碧相间状,甚为密实,有若地毯。又走了十多里地,有一条河,宽不过数尺,流向西南。董观问这是什么河。


  灵习说:“这就是传说中的奈河。”


  “奈河?”董观问。


  “所谓众尸之河,它的源头就是幽冥地府。”灵习说。


  董观打了个寒战,闻到腥气,低头细视其水,发现水色鲜红,其实都是血。惊恐间,他看到岸边堆着不少衣服。


  灵习说:“这些都是死者的衣服。”


  董观又望见奈河之西,草树隐蔽间,有二城楼,相距一里多地,为屋舍相连。灵习对董观说:“我们一起去那儿,你托生到南城徐家,为次子;我托生到北城侯家,为长子。十年后,我们当相见,重结佛缘。”


  董观说:“我听说人死后,为冥官所捕,查看该人档案,追其一生之罪,若无大过,才可再次托生人间。我现在刚死,安能托生?”


  灵习说:“不是这样。阴阳无异,如果你什么都没做,什么都没说,锁链会来到自己身上吗?若事情不办妥了,我会带你来这里吗?一个道理,还是相信我吧!”说罢,灵习牵起董观的手,欲一起渡河。


  董观刚要下水,水面突然分开一丈多宽,正在董观迟疑时,感到手被人抓住,一回头,是一个狮身人头的家伙,面无表情地说:“你要去哪儿?”


  董观说:“我去南城。”


  那人道:“我叫你在龙兴寺阅读经文,你怎么来这里了?快回去,此地不可久留。”说着拉起董观,便往回走。这时董观发现灵习已不见。那人拉着董观走了一会儿,前面出现一人,大声对他们说:“你快把董观带回去,地府的死人簿上还没他的名字。”


  很快,董观回到龙兴寺,这时天已亮,他看到很多僧人在他的门前,自己的身体依旧躺在床上。正在这时,董观感到被猛地推了一下,扑向床去,随即觉得身上有冷水相浇,于是醒来,问寺中僧人,对曰:“你在昨天晚上就没气了,我们还以为你……”


  几天后,董观在寺院大殿中看到两个泥偶,相貌很像送他回来的那俩人。此后,他苦读经文,寒暑无怠,几年后才归还故乡。当时已是敬宗宝历二年五月。后至武宗会昌年间(公元841年—846年),灭佛行动开始,天下佛寺多被拆毁,董观也失去修行场所,于是去了长安,以为王公贵族占卜过活,生意还不错,后来被推荐做了山东沂州临沂县县尉。

  董观,太原人,善阴阳占候之术。唐元和中,与僧灵习善,偕适吴楚间。习道卒,观亦归并州。宝历中,观游汾泾,至泥阳郡,会于龙兴寺。堂宇宏丽,有经数千百编,观遂留止,期尽阅乃还。先是,院之东庑北室,空而扃钥。观因请居,寺僧不可,曰:“居是室者,多病或死。且多妖异。”观少年恃气力,曰:“某愿得之。”遂居焉。旬余,夜寐,辄有胡人十数,挈乐持酒来,歌笑其中,若无人。如是数夕,观虽惧,尚不言于寺僧。一日经罢,时已曛黑,观怠甚,闭室而寝。未熟。忽见灵习在榻前,谓观曰:“师行矣。”观惊且恚曰:“师,鬼也。何为而至?”习笑曰:“子运穷数尽,故我得以候子。”即牵观袂去榻。观回视,见其身尚偃,如寝熟。乃叹曰:“嗟乎!我家远,父母尚在。今死此,谁蔽吾尸耶!”习曰:“何子之言失而忧之深乎?夫所以为人者,以其能运手足,善视听而已,此精魂扶之使然,非自然也。精魂离身,故曰死。是以手足不能为,视听不能施,虽六尺之躯,尚安用乎子宁足念!”观谢之,因问习:“常闻我教有中阴去身者,谁为耶!”习曰:“吾与子,谓死而未更生也。”遂相与行。其所向,虽关键甚严,辄不碍,于是出泥阳城西去。其地多草,茸密红碧,如毳毯状。行十余里,一水广不数尺,流而西南。观问习,习曰:“此俗所谓奈河。其源出于地府耶。”观即视其水,皆血,而腥秽不可近。又见岸上有冠带袴襦凡数百,习曰:“此逝者之衣。由此趋冥道耳。”又望水西有二城,南北可一里余,草树蒙蔽,庐舍骈接。习与观曰:“与子俱往彼,君生南城徐氏,为次子;我生北城侯氏,为长子。生十年,当重与君舍家归佛氏。”观曰:“吾闻人死当为冥官追捕,案籍罪福,苟平生事行无大过,然后更生人间。今我死未尽夕,遂能如是耶!”曰:“不然。冥途与世人无异,脱不为不道,宁桎梏可及身哉?”言已,习即牵衣跃而过。观方攀岸将下,水豁然而开,广丈余,观惊眙惶惑。忽有牵观者,观回视,一人尽体皆毛,状若狮子,其貌即人也。良久,谓观曰:“师何往?”曰:“往此南城耳。”其人曰:“吾命汝阅《大藏经》,宜疾还,不可久留。”遂持观臂,急东西指郡城而归。未至数里,又见一人,状如前召观者,大呼曰:“可持去。将无籍。”顷之,遂至寺。时天以曙,见所居室,有僧数十拥其门,视己身在榻,二人排观入门,忽有水自上沃其体,遂寤。寺僧曰观卒一夕矣。于是具以事语僧。后数日,于佛宇中见二土偶人像为左右侍,乃观前所见者。观因誓心精思,留阅藏经,虽寒暑无少堕。凡数年而归。时宝历二年五月十五也。会昌中,诏除天下佛寺,观亦斥去,后至长安,以占候游公卿门,言事往往而中。尝为沂州临沂县尉。余在京师,闻其事于观也。        (《宣室志》)


  这是一个险些误入幽冥的故事。


  在《宣室志》中,还有一个类似的故事,说的是西河郡平遥县,有乡中小吏张汶,在一天晚上听到有人敲门,开门后见是自己的哥哥。张汶惊恐不已,因为哥哥早已故去。其兄道出缘由,称死后常思念亲友,如今幽冥地府里的官员让他回来省亲。另外,还提到一点:冥官还要召见一下张汶。张汶大恐:为冥官召见,那不就死了吗?于是力辞不去。他哥哥笑而抓其袍,把张汶拉出家门。张汶在哥哥的带领下,走了十多里地,前路已漆黑,只有车马奔驰与人哭喊之声,仔细一听,哭者正是自己的妻子与其他兄弟。张汶自语道:我听说人要是死了,可看到自己先前死去的亲友,我现在呼喊一声,看看是不是这样?张汶有个表弟叫武季伦,已死数年,于是张汶在幽暗中大喊:“武季伦何在?!”黑暗中,突然从旁边伸过一个脑袋:“我在这儿呢,表哥。”事情已如此。


      正在张汶惊恐时,突然听到黑暗中有人高喊:“平遥县吏张汶何在?!”张汶慌忙答应,随后见黑暗中有二人,一坐一立。坐者前有桌案,上放生死簿。坐者问张汶一生中有几次大过,张汶未答。于是那人叫立者查找张汶在幽冥的底档,立者看后说:张汶没死,当遣回阳间。坐者怒道:既然没死,为什么召来?立者道:张汶之兄在幽冥已久,为我们地府做事,因嫌劳累,所以曾上奏要以其弟代替自己的差事,但我们并未答应,他于是私自把其弟带入幽冥。坐者怒斥其兄擅自行动,不遵法令,叫手下将其打入监狱,而将张汶送归阳间。可以说,这是一个哥哥因私心而害弟弟的故事。


  回到董观之事。他最后被那两个陌生人给救了,所谓寺院中的神偶显灵。这没有问题。但是,在这个奈河之行的故事中,先前死去的僧人灵习到底扮演了什么样的角色?他在摄董观精魄时,说了一通有关生死的道理,叫董观乖乖地跟他走,并说其命数将绝,不要乱想。但随着事情的发展,我们发现不是那么回事,董观的死亡之旅极有可能是灵习设下的圈套,也就是说完全是其私人所为,自己已身死,还要拉上朋友做伴。这与张汶之兄的做法没什么区别。还好,当董观要在灵习的指使下正欲渡奈河而成为冥鬼时,狮身人面的神偶出现了,而灵习已逃逸。







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 楼主| 发表于 2013-2-21 22:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 16:46 编辑



魇蛊术


  在这则故事中,讲到了唐朝神秘的魇蛊术。


  武功苏丕天宝中为楚丘令,女适李氏。李氏素宠婢,因与丕女情好不笃,其婢求术者行魇蛊之法,以符埋李氏宅粪土中,又缚彩妇人形七枚,长尺余,藏于东墙窟内,而泥饰之,人不知也。数岁,李氏及婢,相继死亡,女寡居。四五年,魇蛊术成,彩妇人出游宅内,苏氏因尔疾发闷绝。李婢已死,莫知所由。经一载,累求术士,禁咒备至,而不能制。后伺其复出,乃率数十人掩捉,得一枚,视其眉目形体悉具,在人手中,恒动不止。以刀斫之,血流于地,遂积柴焚之,其徒皆来焚所号叫,或在空中,或在地上。烧毕,宅中作炙人气。翌日,皆白衣,号哭数日不已。其后半岁,累获六枚,悉焚之,唯一枚得而复逸,逐之,忽乃入粪土中。苏氏率百余人掘粪,深七八尺,得桃符,符上朱书字宛然可识,云:“李云婢魇苏氏家女,作人七枚,在东壁上土龛中。其后九年当成。”遂依破壁,又得一枚,丕女自尔无恙。   (《广异记》)


  魇蛊术是古代蛊术的一种,蛊术则是巫术的一种,特点是将自己欲加害的人,做成木偶或纸偶、土偶,藏于暗处,除了每日在心中默默诅咒外,并用箭或针,射扎其心脏位置,据说这样可以使其人迷狂昏沉,丧失神智,最终死去。蛊术在古代是属于限制级的,唐朝时,政府曾出台法律,专门禁止此术,违者处以流放或极刑。


  本故事发生在唐玄宗天宝年间(公元742年—756年),涉及人物包括原籍陕西武功的楚丘县令苏丕之女即苏女、苏女的丈夫李某以及李某家的婢女。地点应该在苏丕的为官之地楚丘县即今天的河南滑县。


  故事是这样的:在家庭生活中,李某与苏女感情疏冷,而宠爱其婢女,累以时日,婢女和李某便生邪念,欲害苏女,成全自己。二人一顿密谋,寻得一术士,求得桃木符,上写诅咒之语,秘密埋于厕所中;随后,又剪了七个苏女模样的彩色纸人,以细绳捆绑,每个都长一尺多高,藏在院子东墙的土窟里,用泥堵上。自此之后,婢女和李某每日在心中诅咒苏女,欲使其魇蛊术早日成功。


  但故事发生了转折。几年过后,还未等蛊术成功,婢女和李某就先于苏女而死了。又过了四五年,蛊术终成,自此后,不时有仆人于夜里看到有彩色纸人现于庭院,令人惊恐。而此时,寡居的苏女感到自己神志渐渐迷乱,浑身无力,一如染病。由于婢女和李某都已经死去,再无人知道她得病的原因。为了治病,苏女找了数不清的医生,又找了很多术士,无论如何,都不能使自己的病情有所转好。


  这时候,聪明的苏女想到了不时出现在庭院中的彩色纸人,难道……


  此日入夜,苏女支撑着身子起床,带领数十个仆人秘密潜藏于后园,候那诡异的纸妇人出现,随后一拥而上,扑得一个。上灯相照,发现那纸人的眉眼四肢,无不具备,与苏女相像,被捉在手中,还扭动不止。人们大恐。有胆子大的,抽刀砍之,竟有鲜血从纸内迸出,流于地上。还是苏女镇定,叫人抱柴积于地上,将那纸人焚烧。没想到,这一烧,竟引来了其她六个纸人,她们哭号着飘荡而来,在空中辗转。而那个被捕捉的纸人被烧尽后,庭院中可以闻到将人的皮肤烤焦的气味。第二天,剩余的纸人不再呈彩色,而是身着白衣,飘荡于庭院上空……


  后来,又过了半年,在苏女的带领下,众仆人又陆续捉到六枚纸人,只有一枚被捉后又逃逸了。其他被捉的,都被焚烧。那枚逃逸掉的纸人,在众人的追赶下,匿于厕所。大家进去搜寻,掘粪土深达七八尺后,依旧没找到,却得到一个桃木符,上面的红色字迹依稀可见:“李氏婢女魇苏氏家女,作纸人七枚,在院东墙里。九年后当成。”苏女带人直奔东墙,破壁后得到那枚逃逸的纸人,当即将其焚烧,于是苏女病态自消,健康如故了。






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 楼主| 发表于 2013-2-21 23:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 16:49 编辑


        贩茶奇遇记


  讲一个离奇而且很有意思的故事,它发生在唐朝时的一批茶叶贩子身上。


  唐玄宗天宝年间(公元742年—756年),安徽寿州大茶商刘清真带着十九个员工,运送大批茶叶去洛阳、长安一带贩卖。他们这趟生意带了多少茶叶呢?按记载,每人“一驮”(相当于现在的一百多斤)。刘清真作为老板,自己当乘马指挥押送,他的十九个员工每人“一驮”,以此计算,共带了一千九百斤茶叶,可以说是个巨大的数字了,而且唐朝时寿州茶很有名,这趟买卖当价值不少银子。


  一路上,刘清真带人押送着货物,晓行夜宿,十分谨慎,于此日进入河南陈留地界,终于遇见了强盗(请注意:这是本故事中的第一个转折)。还好,这伙盗贼人不是很多,加上刘清真等人拼死保护(他们应该都带着防身兵器),茶叶未被抢走。但听路人说,陈留一带不是很太平,不时有过往客商被劫。为了安全起见,刘清真听从了一位当地人的劝说,改变了方向,不再西行洛阳、长安,而是一路北折,往魏郡方向而去。魏郡在唐朝时属河北道魏州,治所在河北大名,人口众多,在当时很是繁荣。在去魏郡的路上,他们又遇到一位老僧(这是第二个转折),同行了一段路,熟悉起来,即将分别时,老僧劝他们不要去魏郡了:“那里未必是佳处,还是去山西五台吧。”老僧说。


  “去山西五台?”刘清真问。他心里想,这里距五台路途太远了。最主要的是这些茶叶是不是适合贩卖到那里。


  老僧见其犹豫不定,又说:“若诸位嫌远,不妨先跟我回寺,以作商议。”


  刘清真等人认为:此行一路疲惫,到寺里休息两天后再择地赶路确也不迟。另外,还有一点,对佛道都很感兴趣的刘清真,观老僧之貌,听其谈吐,认为来历不凡。于是他们去了几里外的老僧修行的寺院。


  寺院不大,但甚肃穆。入寺之后,老僧整日为众人讲经论法,说得刘清真等人悟性顿开,最后的结果甚是令我们惊异:那一行人竟都有了远离尘世之念。虽没剃度,但刘清真等二十名茶叶商人住在了寺里,终日伴随老僧左右,一住就是二十年。


  这老僧到底是干什么的?


  这一天,老僧对刘清真说:“最近当有大魔出现,你们一定会受到它的祸患,需要提前防备,否则会坏大家的修行。”说罢,叫刘清真等人跪于地,他含水而喷,口中念咒,刘清真等人就慢慢变成了石头。但他们的心里都很明白,只是不能移动。很快,有来自山西代州的捕快数十人路过刘清真等人所在的寺院,在寺院里转了一圈,唯见群石寂静,萦绕荒草,于是很快就离去了。当晚,老僧又以水相喷,刘清真等人恢复人形。刘清真知道,如果不化为石头,也许会有一场无法预知的劫难。而为老僧所解,其人真乃神灵,众人此后更是苦习佛法,精进不少。


  一个月后,老僧又道:“大魔又起,必定会全力搜索你们,怎么办呢?我想把你们送到一个很远的地方,你们都去吗?”


  刘清真等人点头(第三个转折开始了)。


  老僧令他们闭上眼,称这是一次秘密的飞行。随后,他又说:“你们记住一点,在飞行过程中不要睁眼看,否则将坏大事。当你们觉得落在了地面上,再睁开眼。如果你们落在山里,幸运的话,会在周围发现一棵奇树,你们可庇于树下。而树上当会长出灵药,你们食后,自有奇迹发生……”


  刘清真等人每人被赐一颗药丸。老僧说:“吃了它,你们这些天就不会再感到饥饿,而会思索:只有深奥的佛法,才是超尘脱俗的桥梁。”


  刘清真等人一起拜谢老僧,随后闭上眼睛。


  唐天宝中,有刘清真者,与其徒二十人于寿州作茶。人致一驮为货,至陈留遇贼。或有人导之,令去魏郡。清真等复往,又遇一老僧,导往五台,清真等畏其劳苦。五台寺尚远,因邀清真等还兰若宿。清真等私议,疑老僧是文殊师利菩萨,乃随僧还。行数里,方至兰若,殿宇严净,悉怀敬肃。僧为说法,大启方便,清真等并发心出家,随其住持,积二十余年。僧忽谓清真等曰:“有大魔起,汝辈必罹其患,宜先为之防,不尔,则当败人法事。”因令清真等长跪,僧乃含水遍喷,口诵密法,清真等悉变成石,心甚了悟而不移动。须臾之间,代州吏卒数十人诣台,有所收捕,至清真所居,但见荒草及石,乃各罢去。日晚,老僧又来,以水噀清真等,成人。清真等悟其神灵,知遇菩萨,悉竞精进。后一月余,僧云:“今复将魔起,必大索汝,其如之何吾?欲远送汝,汝俱往否?”清真等受教。僧悉令闭目,戒云:“第一无窃视,败若大事,但觉至地,即当开目。若至山中,见大树,宜共庇之。树有药出,亦宜哺之。”遂各与药一丸云:“食此便不复饥,但当思惟圣道,为出世津梁也。”言讫作礼,礼毕闭目。冉冉上升,身在虚空,可半日许,足遂至地,开目,见大山林,或遇樵者,问其地号,乃庐山也。行十余里,见大藤树,周回可五六围,翠阴蔽日,清真等喜云:“大师所言奇树,必是此也。”各薙草而坐。数日后,树出白菌,鲜丽光泽,恒飘飘而动。众相谓曰:“此即大师所云灵药。”采共分食之。中有一人,绐而先食尽,徒侣莫不愠怒,诟责云:“违我大师之教。”然业已如是,不能殴击。久之,忽失所在,仰视在树杪安坐,清真等复云:“君以吞药故能升高。”其人竟不下。经七日,通身生绿毛,忽有鹤翱翔其上,因谓十九人云:“我诚负汝,然今已得道,将舍汝,谒帝于此天之上,宜各自勉,以成至真耳。”清真等邀其下树执别,仙者不顾,遂乘云上升,久久方灭。清真等失药,因各散还人间。中山张伦亲闻清真等说云然耳。        (《广异记》)



  刘清真等人闭上眼后,真的冉冉升起,飞空而去。半日后,他们感到脚踩到了地面,这才睁开眼,见山林一片,有樵夫过来,于是相问,才知道已到江西庐山。他们往前走了一阵,果见一棵大树,翠枝蔽日,刘清真大喜:“大师所说的奇树,当是它!”


  于是,众人在树下打坐。几天后,树干上就真的长出一只白蘑菇,鲜丽光泽,飘然而动。众人异口同声:“这就是大师所说的灵药吧!”


  当时的计划是:把白蘑菇采下来,二十个人一起分食。但其中一人,趁大家不注意,一口把白蘑菇全给吞下去了(这是第四个转折),包括刘清真在内的其他人大惊,随即责问那人为什么违背大师之教。但已是事实,打那人一顿也没什么用了。正在大家郁闷时,那人突然消失不见,随后再看,见其端坐于大树的一根枝条上。


  刘清真说道:“难道是因为你一个人吃了白蘑菇而高升了吗?”他叫那人下来。


  那人似乎没听到,就是不下来。就这样,一连过了七天。七天后,奇怪的事发生了:在枝条上端坐的那人,身上竟长出绿毛!随即有仙鹤飞来,于树上盘旋。这时,那人对树下的刘清真等人说:“我确实负了你们。不过,我现在真的得道啦!我就要离开你们了,去谒见天帝。你们今后要继续努力啊,争取早一天像我这样,成为一个真正而出色的神仙。再见!”刘清真等人恳请他下来相别,但那人没搭理他们,自己乘云飞去,一点点消失在大家的视野里。刘清真等十九人沮丧至极。


  那个人就这样独自窃食了神奇的丹药。


  我们作一个插曲。关于窃食丹药而成仙的故事,在唐朝还有一例:山西蒲州永乐县,有座叫道净院的道观,唐文宗时代,有道士邓太玄在该道观炼丹。多年之后,虽丹药炼成了,但担心药力不济,所以当时未有服用,而是叫弟子收藏起来,由道士一同监管。邓太玄死后,其门徒周悟仙成为道观的管事。转眼到了宣宗时代,一个叫侯道华的蒲州人出现在道观门前。他说自己好道,愿意入观侍奉周悟仙,别无所求。周悟仙自然高兴,于是将他留下。侯道华殷勤备至。观中道士也都使唤他,有什么累活皆令其干,侯道华丝毫没有怨言,而是很愉快地做这些事情。他喜欢子史经典,干活之余,手不释卷,每每大声朗诵出来。众道士问之缘由。侯道华回答:“天上没有懵懂无知的仙人啊。”众道士张大嘴巴:“你的意思是,你将来能成仙?太有意思了。”侯道华笑而不语。顺便说一句,当时蒲州盛产大枣,甘甜纯脆,为唐朝之冠。据说,在当年所收之枣中,会有一二个没核的,而谁吃到它,则有大幸运。奇怪的是,邋邋遢遢的侯道华一连三年,都神奇地吃到了无核枣。


       这天早晨,侯道华干完了观里的活,拿着斧子去修古松的垂枝,观中道士不解其意。转天,周悟仙和群道士发现侯道华不见了。大家在古松下发现一张桌案,上面有一杯水,还有一双鞋子,侯道华的衣服就挂在他昨天修剪的松枝上:他飞升成仙了。当时是宣宗大中五年(公元851年)五月二十一日。就是这样,邓太玄所炼的丹药被伪装成仆人的侯道华窃食了。在这个故事中,有一个细节:即侯道华说过一句话:“天上没有懵懂无知的仙人啊。”在南宋时代,诗人陆游在《老学庵笔记》中点到了这个片段。在笔记中,诗人这样写道:“唐道士侯道华喜读书,每语人曰:‘天上无凡俗仙人。’此妙语也。《仙传》载:有遇神仙,得仙乐一部,使献诸朝,曰:‘以此为大唐正始之音。’又有僧契虚,遇异境,有人谓之曰:‘此稚川仙府也。’正始乃年号,稚川乃人字,而其言乃如此,岂道华所谓‘凡俗仙人’耶?”陆游的意思是,侯道华说天上不应有懵懂无知的神仙,但实际上确实有,比如有的神仙不知“正始”为三国时魏国的年号,有的不知“稚川”是东晋道士葛洪的字。由此看来,糊涂神仙确实不少。


  我们不知道,那个激变为神仙的茶叶贩子,到了天界后会不会是个糊涂神仙。但无论如何,在这个由贩茶引起的故事中,我们都失算了。是的,我们没想到这最后成了一个十九个人成全一个人的故事。太有戏剧性了。最郁闷的应该是领头人刘清真,他实在无法想象自己的这次贩茶之旅的遭遇竟是这样离奇,更难以接受自己的一个手下意外地成仙。故事一波三折,有的细节甚是令人回味,比如那人成仙前身上长满绿毛。难道这是成仙的步骤之一吗?而那老僧又是谁,他所说的“大魔”到底是指什么?倒霉的刘清真等十九人最后去了哪里?回故乡寿州了,还是找那老僧说理去了?








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 楼主| 发表于 2013-2-21 23:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 16:50 编辑


    血腥的炼金术



  一个充满玄幻而又血腥故事,它与修炼、黄金、暴力和邪恶有关。


  故事发生在隋末唐初。当时,有一位道士在陕西太白山隐居炼丹,专习炼金术。术成而得道。此人在山中居住的岁月,有一个叫成弼的人侍奉左右,两人相处了十多年。不过,道士一直没正式收其为徒,更未传道术与他。在一段时间,成弼怎么想的,我们不得而知。后来有一天,成弼家人故去,他将回家送葬。


  这成为一个转折。


  道士说:“你跟随我很长时间了,现家中有丧,我没什么赠与你,只给你金丹十粒,这不是普通的丹药,用一粒丹可点十斤赤铜,能使其变为黄金,我想这些足够你办葬事以及今后生活用了。”随后,道士告诉他如何用金丹点铜为金,但却没告诉他怎么烧炼金丹。


  成弼暗惊:难道这就是传说中的炼金术?


  后面的事情,一如道士所言,一百斤黄金重重地出现在成弼面前。在此之前,他多方搜集,找来了一百斤赤铜。丧事办完后,成弼再也坐不住了,于一天傍晚,再次回到太白山,要求道士再给他来点金丹。但被拒绝。听好了,这一次成弼是带着家伙来的。入山前,他就想好了,若道士不给,他就来硬的。于是成弼抽刀逼迫道士献出所有金丹,并告知造丹秘方。依旧被拒绝。成弼甚是恼怒,露出了本来面目,挥刀残忍地砍断道士的双手,血溅山中。但道士依旧什么也没说,成弼更为残忍地砍断了道士的双脚。道士似乎未感觉到疼痛,神色不变。成弼最后砍掉道士的头颅。在搜身时,发现道士肘后有一个红色布囊,里面盛有很多金丹。


  兴奋的成弼携带着金丹出了道观,此时已是后半夜。就在他潜行山中时,隐约听到身后有人说话:“你慢走……”成弼大惊,暗夜深山,有何人在此?他猛一回头,竟发现那无头的道士正站在自己身后。不仅无头,而且还无手无脚,因为手脚都被成弼剁掉了,也就是说,只有一个肉墩悬于半空,于是可以想象当时成弼恐怖的表情了。


  无头道士说:“你在我身边十年有余,没想到会做出这样的事情。你这样的无德之人,得此金丹,必为神灵所诛,你最后的样子将会跟我现在一样。”话音落后,无头道士消失不见。难道是自己的幻觉?瘫在地上的成弼想。


  逃出太白山后,成弼还家。在随后的日子里,又费尽气力,找到了更多的赤铜,用先前之法,使用炼金术,点铜为金。这黄金的成色,比世间一般的黄金更佳。于是,他一下子成了当地的首富。对于他的一夜暴富,有些人认为蹊跷,于是告官,怀疑成弼得了横财,有不可告人之事。就这样,倒霉的成弼被捕了。在审问中,他实话实说,称自己手中的黄金,是由赤铜炼成,并非有其他原因。地方官员觉得很神奇,虽也听说过世间有神秘的炼金术,但还不曾亲眼见过,于是又上报朝廷。


  此时已到唐太宗贞观年间(公元627年—649年)。太宗皇帝对炼金术很感兴趣,于是召见了成弼,叫他以赤铜锻造黄金,竟真的成了,皇帝大喜,授成弼为五品官,令其专门负责造金之事。当时,天下的赤铜源源不断地运往长安,成弼以金丹点铜为金,达到了数万斤。这种黄金由于成色纯重,被胡人称为“大唐金”,特别昂贵。没多久,关键的金丹用完了,成弼很担心,欲弃官而去。太宗皇帝说,你走也可以,赤铜锻炼为黄金,需要金丹点化,那你就把制造金丹的办法告诉我。


  成弼说:“臣实在不知。”


  太宗皇帝:“不可能吧?必是欺君!”于是传令卫士,陈以刑罚。


  但成弼确实不知,只能解释,但越解释越乱,太宗皇帝遂下令叫卫士以刀断其双手。成弼当即疼得昏死过去,醒来后依旧说不清楚,卫士又砍断其双脚。成弼再次醒来,情急之下,说出当年血溅太白山的实情。无奈,太宗皇帝依旧不信,遂下令将其斩杀。


  道士一语成谶。成弼虽然死了,但他所炼的“大唐金”流行于市面上。后来有西域识宝专家入长安,太宗皇帝邀请其观看大内所藏之宝,那人唯指成弼所炼之金与一地毯,认为只有这两件可称贵宝。后来,“大唐金”流传到国外,懂行之人也均以其为宝物。


  隋末,有道者居于太白山,炼丹砂,合大还成,因得道。居山数十年,有成弼者给侍之,道者与居十余岁,而不告以道。弼后以家艰辞去。道者曰:“子从我久,今复有忧。吾无以遗子,遗子丹十粒,一粒丹化十斤赤铜,则黄金矣,足以办葬事。”弼乃还。如言化黄金以足用,办葬讫,弼有异志,复入山见之,更求还丹。道者不与。弼乃持白刃劫之,既不得丹,则断道者两手;又不得,则刖其足。道者颜色不变。弼滋怒,则斩其头,及解衣,肘后有赤囊,开之则丹也。弼喜,持丹下山,忽闻呼弼声,回顾,乃道者也。弼大惊,而谓弼曰:“吾不期汝至此,无德受丹,神必诛汝,终如吾矣。”因不见。弼多得丹,多变黄金,金色稍赤,优于常金,可以服饵。家既殷富,则为人所告,云弼有奸,捕得,弼自列能成黄金,非有他故也。唐太宗问之,召令造黄金。金成,帝悦,授以五品官,敕令造金,要尽天下之铜乃已。弼造金,凡数万斤而丹尽。其金所谓大唐金也,百炼益精,甚贵之。弼既 k穷而请去,太宗令列其方,弼实不知方,诉之。帝谓其诈,怒胁之以兵。弼犹自列,遂为武士断其手;又不言,则刖其中。弼窘急,且述其本末。亦不信,遂斩之。而大唐金遂流用矣。后有婆罗门,号为别宝,帝入库遍阅,婆罗门指金及大毯曰:“唯此二宝耳。”问:“毯有何奇异,而谓之宝?”婆罗门令舒毯于地,以水濡之,水皆流去,毯竟不湿。至今外国传成弼金,以为宝货也。(《广异记》)


  故事结束了,主人公所施的残酷暴力最终还于自己身上,令人毛骨悚然。此外,还有一点可疑之处:成弼入山十年,侍奉在道士身边,是不是最初时就怀有不可告人的目的?从成弼后来的所为大约可以判断,他之所以多年侍奉道士,极有可能想从道士那里得到炼金术的秘方。为此他隐忍十年。这不是没有可能。在炼金术盛行的唐朝,很多人都相信通过一定的技法可以将赤铜化为黄金。至于成弼,而后来家人故去,只是一个偶然因素,但最终还是成了导火线。这恐怕也出乎道士的预料。

  



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 楼主| 发表于 2013-2-22 00:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 花斑熊 于 2013-12-31 16:51 编辑


        
唐朝怪兽



  先讲第二头怪兽的故事:


  唐玄宗天宝年间(公元742年—756年),西北第一重镇凉州有户人家诞生了一头小牛,自生下来后,这头牛就与常牛不同,生性暴戾,及至长大,更是凶悍如虎,无人能将之制伏。其他牛都加以追随,在其带领下,成群结队,游荡于城内外,没人敢惹。再到后来,这头牛渐渐成为当地一害。


  应该不是麒麟。据说牛生异种,当为麒麟。而麒麟为祥瑞之物,当不会如此凶暴。


  在民众的要求下,凉州都督计划射杀此凶牛。但无人敢靠近,而远射又不得手。正在这时,西域有胡人献上一头野兽,大小如犬,毛色正青。


  都督:“此兽有什么用处?”


  胡人:“别看它很小,但却能搏击猛兽,狮虎不惧。”


  都督很是好奇,便把凶牛作祟之事以实相告。


  胡人一笑:“此事不难。但我若帮您制服此牛,有赏钱吗?”


  都督当即悬赏三百千钱。于是,胡人抚摸着那怪兽,口里念念有词,怪兽遂兴奋跳跃,解绳之后,飞纵而出,直奔凶牛所在之所。这有点像《封神演义》里“魔家四将”手里的花狐貂。


  牛群见怪兽,纷纷躲避,分作三行,而那头凶牛藏于中间,刨坑埋身,战栗不已。怪兽窜上去,与其搏斗,尘土暴扬,暗淡四野。没多长时间,怪兽就返回胡人身边。此时再看那凶牛所在之处,已成深潭,而凶牛血肉模糊,已倒毙其中。


  众人皆不知这是一头什么怪兽。有观看者发现,怪兽与凶牛搏斗时,身型猛增,从大小如犬,长至马匹那么大。将凶牛咬死后,胡人取其五脏以饲怪兽。吃完后,怪兽又恢复了原来的大小。众人无不惊奇。如果说这头怪兽为胡人所驯养,那么下面的怪兽则完全来自茫茫山野了。


  安南人以射猎为业,每药附箭镞,射鸟兽,中者必毙。开元中,其人曾入深山,假寐树下,忽有物触之,惊起,见是白象,大倍他象。南人呼之为将军,祝之而拜。象以鼻卷人上背,复取其弓矢药筒等以授之,因尔遂骋行百余里,入邃谷。至平石,迥望十里许,两崖悉是大树,围如巨屋,森然隐天。象至平石,战惧,且行且望。经六七里,往倚大树,以鼻仰拂人。人悟其意,乃携弓箭,缘树上。象于树下望之。可上二十余丈,欲止。象鼻直指,意如导令复上。人知其意,迳上六十丈,象视毕走去。其人夜宿树上,至明,见平石上有二目光,久之,见巨兽,高十余丈,毛色正黑。须臾清朗,昨所见大象,领凡象百余头,循山而来,伏于其前。巨兽食二象,食毕,各引去。人乃思象意,欲令其射,因傅药矢端,极力射之。累中二矢,兽视矢吼奋,声震林木,人亦大呼引兽。兽来寻人,人附树,会其开口,又当口中射之。兽吼而自掷,久之方死。俄见大象从平石入,一步一望,至兽所,审其已死,以头触之,仰天大吼。顷间,群象五六百辈,云萃吼叫,声彻数十里。大象来至树所,屈膝再拜,以鼻招人。人乃下树,上其背,象载人前行,群象从之。寻至一所,植木如陇,大象以鼻揭楂,群象皆揭,日旰而尽,中有象牙数万枚。象载人行,数十步内,必披一枝,盖示其路。讫,寻至昨寐之处,下人于地,再拜而去。其人归白都护,都护发使随之,得牙数万,岭表牙为之贱。使人至平石所,巨兽但余骨存。都护取一节骨,十人舁致之。骨有孔,通人来去。      (《广异记》)


  遥远南方,有著名猎人,为神射手,所射之箭,浸过剧毒,鸟兽若中,必死无疑。唐玄宗开元年间(公元713年—741年)中,猎人又入深山,午后时分,在大树下休息。群山之中,古木参天,植物蔓绕,根根垂下,猎人在藤花掩映间,半醒半梦。不知过了多长时间,他忽感到有什么东西正在触抚自己,于是大惊而起,定睛观看,乃是一头白象。此象巨大,一如象王,猎人敬畏,作揖而拜,呼为“将军”。


  在猎人惊奇时,那大象已用鼻子将他卷到背上,后又将其所携带的弓箭、药筒卷起,交与猎人。事毕,大象驮着猎人于大山中奔驰百余里,入一幽谷。猎人在大象背上,极目遥望,方圆十多里,悬崖峭壁,古树入云,森然蔽日。大象又驮着猎人跑了一会儿,来到一块平坦的地方,此时猎人发现大象身体有些颤抖,一边跑一边四下环望。又跑了六七里,大象来到一棵高大的古树下,用鼻子拂动猎人,后者似乎悟到些什么,于是从大象身上一跃,攀缘到树上。


  大象在树下仰望。猎人一直往树上爬,到了二十多丈时,往下望,大象以鼻直指,令猎人继续往上爬。到了大约六十丈时,大象满意地离去。猎人很茫然,不知道大象叫他干什么。此时已是夜里,猎人只好宿于树杈间。终于挨到第二天,黎明时分,猎人一睁眼,就望见不远处的空地上,有二目如电,再行细望,竟是一头巨兽!那巨兽,头甚怪异,浑身披黑毛,高达十多丈,咆哮声震天。及天色大亮,猎人见昨日驮他的象王,带领着一百多头大象,伏于巨兽面前,不敢动弹。那巨兽上得前去,在象群中选得两头小象,张开血盆大嘴,须臾间将那两头小象啃食完毕,随后群象才敢退去。


  猎人惊恐异常,这时他才领会到象王的意思,于是抽出毒箭,极力远射,那巨兽遂中两箭,于是大吼,声震百里。猎人感到自己所在之树,也摇摇欲倒。猎人确实勇敢,大声呼喊,吸引巨兽近前,又引弓瞄准,当巨兽张嘴咆哮时,正射入其嘴中。巨兽翻滚不已,过了很长时间才死去。此时,象王不知从哪里出现,一步一望,谨慎地来到巨兽的尸体前,以头顶触,发现确实已死,乃仰天大吼。不一会儿,就有五六百头大象积聚而来,围着巨兽之尸,兴奋地吼叫。


  兴奋的象王似乎想起什么,跑至树下,屈膝跪下,向上面相拜,伸展鼻子,招猎人下来。猎人下得树来,又上了象背,象王驮着他奔驰,群象在后面紧紧跟随。场面甚是壮观。来到一处,植被茂盛,下面似乎掩埋着什么。群象用鼻子将上面的植物揭去,下面竟有象牙数万枚!


  象王将猎人送回。这期间,每行数十步,必以一根树枝留作路标,为的是叫猎人将来能找到埋藏象牙的地方。猎人回到当初休息的树下,大象又行拜谢,随后才离去。猎人出山后,将自己的遭遇上报长官。长官派人去挖掘,果然得到象牙数万枚。由于大量的象牙出现在市面上,导致那一年岭南象牙的价格跌了不少。后来,长官又派人去查看深山巨兽的尸骸,弄了一节骨头,由于非常之重,需要十个人抬着。那骨头中间有孔,可以钻进去一个人。于是,我们可以想象那巨兽之庞大了。


  这则异闻是关于大象的,但更令人遐想的是那头比大象还凶猛的超级巨兽:“高十余丈,毛色正黑。”这是一头什么野兽?大象本是这世界上最大的陆地动物,而那头巨兽却在须臾间吞噬了两头大象,可见其巨大无比。这深山怪兽,有没有可能是史前幸存下来的动物?在这个世界上,恐龙时代之后,最庞大的陆地动物有可能是猛犸和剑齿象,它们也是现代象的近亲。在这当中,剑齿象生活在一万年前的南方热带地区,但其身上没有长毛。而在此故事中,巨兽“毛色正黑”,这倒是符合猛犸的样子,不过按照我们一般的发现,同样被认为灭绝于一万多年前的猛犸,通常生活在北方寒冷地带,不大可能出现在炎热的南方地区。


  奇异的巨兽消失在了唐朝的深山里。


     但关于大象和象牙的故事还没完,在《广异记》中还有一则类似的记载:说的是武则天时期,四川阆州有叫莫徭的,在江边割苇,忽见大象奔来,将其卷到背上,载行百余里,入一湿地,有老象倒卧,一只脚掌中有竹钉。莫徭晓其意,遂助其将竹钉拔出,又进行包扎。为感谢搭救,老象示意小象取来一根巨大的象牙。


     后莫徭将那象牙带到江西洪州,有西域胡商以四十万钱购买。到手后,胡商大喜,入一酒店喝酒,用苇席将象牙包盖着。其同行追问得到了什么宝物,胡商没办法,于是向他们展示了象牙。同行欲以百万钱相购。最后,为了争夺象牙,众胡商发生殴斗。


     事情闹到州府,最初胡商还欲遮掩,不肯说出此象牙的价值,州府长官威胁:此象牙将献于我朝天子,你们不说真话,对你们也没什么好处。直到这时,胡商才不情愿地说:“此乃罕见之宝,象牙中有两块龙形简,价值数十亿钱!”


     随后,莫徭、众胡商以及象牙被送至洛阳,武则天听其来历,甚是好奇,叫人将象牙剖开,果得两枚龙形简。皇帝爱不释手,告诉莫徭:你为平民,不可多得钱财,还是把象牙给我吧,其他事我会叫人安排一下。再后来,则天皇帝通知阆州刺史,叫他从财政里每年拨款五万钱给莫徭,用完了还可以再取,以此供其终身之用。

  





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