魏晋的狂想：对《世说新语》的另类品读

花斑熊

历史上，曾有那样一个时代



     一个外国人——日本人大沼枕山写过两句汉诗：“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”提及魏晋时代，我们随即想到的关键词是“魏晋风度”，或称之为“魏晋精神”、“魏晋气质”、“魏晋情怀”。与汉朝的敦实厚重、三国的慷慨悲歌，唐朝的盛大开放、宋朝的清丽内向的特点完全不同，魏晋时代以率性洒脱、玄远放旷，这是一个时代的精神时尚和审美追求。在这种背景下，魏晋时代终成整个中国古代史中最为另类最为奇异的一个时代，当然也成为最受争议的一个时代。


    魏蜀吴三国归晋，但这个统一的王朝却没有赢得后人的高度评价，反而招致很多的愤怒，仔细分析，原因不外乎如下：从政治上看，西晋的统一非常短，从八王之乱到永嘉之乱，国家很快就陷入了更大的分裂，北方进入五胡十六国时期，从公元4世纪到公元6世纪，三百年大分裂，是中国历史上最漫长的一次；从社会上看，世家大族把持权柄，门第观念是整个中国古代历史上最严重的；从思想上看，老庄玄学的出现导致儒学的衰退，喜欢打铁的著名愤青嵇康更是喊出了这样口号：“非汤武而薄周孔，越名教而任自然！”这个口号无论在哪个朝代都可以说是惊世骇俗了。在这种情况下，儒学的统治地位崩溃了；从生活上看，士人们行为洒脱旷达，追求率性与自由，挣脱了礼教的束缚。这所有的一切导致后来正统人士的批评，认为魏晋时代，礼崩乐毁，人们的思想和行为放荡不羁，热衷于玄学清谈和栖逸山水，以至误国误天下。当然，也有持反对意见者，当时的谢安就有此回答：清谈误国？我知道秦朝经历了两代皇帝就完蛋了，难道也是清谈的原因吗？


    对于那个时代，喜欢的人喜欢死了，恨的人恨死了。


    千年后的一个夏天，鲁迅在广州做了那次著名的演讲，题目是《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。在鲁迅看来，魏晋名士其实是受了很大的冤枉的，虽然他们表面上放浪形骸，但内心世界很郁闷。后来，关于魏晋时代的论著陆续问世，给我印象最深的是汤用彤先生的《魏晋玄学论稿》、宗白华先生的《〈世说新语〉与晋人的美》、罗宗强先生的《魏晋玄学与士人心态》、余敦康先生的《魏晋玄学史》、唐翼明先生的《魏晋清谈》，以及田余庆先生的《东晋门阀政治》。其中，宗白华先生在著作中认为：晋人风神潇洒，不滞于物。他们以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃表里澄澈、一片空明，建立了最高的晶莹的美的意境。说起这种脉络，在我看来经过了几个阶段：曹魏正始年间何宴、王弼和夏侯玄首开玄学之风，经过竹林时代嵇康、阮籍等七贤的傲然使性，再到西晋洛水时代的优游，最后到东晋兰亭时代的寄情山水、自然而为，最终蔚然而成魏晋精神：向内，人们发现了心灵自由之美；向外，则发现山川自然之美。但时光的演进总是令人伤感。东晋末年孙恩的*把百年魏晋精神涤荡殆尽。在镇压这次暴乱中脱颖而出的刘裕，在420年夺取了司马氏的政权。庶民出身的刘寄奴在极端的不自信下，开始对精神放旷的士族阶层以全面打击，并恢复了儒家的正统地位。公元433年，随着诗人谢灵运的被杀，魏晋风度彻底终结。尽管此后有隋唐的开放盛大，有宋明的商业和文艺的高度发达，但背后都有一根儒家的绳索束缚着那个文明，魏晋时代心灵解放的局面再也没有了。


    还好，古人把一本《世说新语》留给了我们。魏晋明星们的故事，一代人的逸闻轶事和精神追求，依赖这本中国古代最著名的笔记而流传下来。作为一本魏晋风情故事集，该书成于南北朝时期，编者是刘义庆（403年—444年）。刘是南北朝时宋之宗室，袭封临川王，史书说他爱好文义，是个典型的文学青年。正是这个文青，编辑而成了这部中国古代最优秀的记述人物轶闻遗事的笔记。《世说新语》的文字简约、隽永，口语化，故事多含有深意，读来令人回味无穷。明代的胡应麟在《少室山房笔丛》中说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”现代的鲁迅的评价是：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”且看：


     陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。


     阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”


     张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”


     王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”


     王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。


…………


     宗白华先生在《美学散步》中说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”现在，千年已逝，但那个洒脱不羁、另类传奇的年代却久久地为后人所怀念。很久以来，我就想写一本有关魏晋往事的书，但如何入笔又令我颇费脑筋。最后我还是决定以《世说新语》为切入点。因为魏晋的魅力与汉唐宋明不同，不在于帝王间的争斗，而在于名士生活与精神的奇异。而《世说新语》就是了解这种奇异的最重要的典籍。我品评和解读的正是这样一本书。


    是为序。

花斑熊

渊兮 发表于 2013-10-11 20:37
前宰很不咋地，貌忠

  前冢宰啊，我们这儿混道上的饭馆还有挂他画像的，不过有一次一位大爷说，挂他干嘛，咱天津好样的有张志新，他算嘛涅？   前冢宰不是貌似忠厚，而是很能吞钱的，比如说当年李敏姑爷的泰康人寿，冢宰他娘就吃干股，都九十几岁了，还搂钱呢，您说这家，好德行啊。  不过也是，他前任朱镕基是书生误国、嘴上功夫高过社会常识（真要是还有常识，那只能说老家伙心够狠、手够黑），真是一个比一个更没下限。

渊兮

花斑熊 发表于 2013-10-11 20:17
到时候咱上台就一个要求，中间插的广告都是猫坛的，让老歪、老V、63老同志、老猫轮番上阵 “ 玉石买 ...

前宰很不咋地，貌忠

花斑熊

渊兮 发表于 2013-10-11 19:15
好，照花花的书单开读，百家讲坛还没讲这段的，回头咱研究完一起去

    到时候咱上台就一个要求，中间插的广告都是猫坛的，让老歪、老V、63老同志、老猫轮番上阵 “ 玉石买卖上猫坛，可靠保险又安全”  ，要是收视率低，就让安安上来，保准能飙升到二十几。  {:soso_e113:}

    估计不会有那一段了，现在都讲和谐啥的，尤其是前任胡上皇，十年太平天子，除了收税，办啥事都萎，真是我们的好常萎。  说五胡十六国、群胡乱华、大分裂？  不可能，最多讲讲唐朝民族大河蟹。

渊兮

花斑熊 发表于 2013-10-11 14:22
报告总管，看到留言后找了找，先推荐魏风华的《绝版魏晋》，就是这帖子的正式书籍版。

       还有 ...

好，照花花的书单开读，百家讲坛还没讲这段的，回头咱研究完一起去

花斑熊

渊兮 发表于 2013-9-30 17:14
花花熊，我像看看从魏晋到隋这一段。推荐几本书给我看看

  报告总管，看到留言后找了找，先推荐魏风华的《绝版魏晋》，就是这帖子的正式书籍版。

       还有丁爱博教授的《六朝文明》，就比较正规了，像剑桥史一样，有些乏味，就事论事。

       金性尧老先生主编的《华丽家族的梦魇  两晋南北朝卷 》也不错。

       同样苏小华先生的《北镇势力与北朝政治文化》也可以，他是北师范何老弟子，书我没细看，但从目录和节选来看，值得一读。

       还有类似明朝那些事的《胡霸天下:五胡十六国风云》。

       简单的，像《中国历代王朝兴衰录.三国两晋南北朝》，这是编纂的，流水账。这样的书还有《三国两晋南北朝大事本末.中国历史大讲堂》。

      更通俗的是顾晓绿的《一言难尽:魏晋南北朝历史现场》，感觉和评书差不多了，有些不严谨。  《一本书读懂魏晋南北朝》，有些像小时候看的《上下五千年》，都是以事件段落说当时的重大事件。   纯评书类的比如蔡东潘的书，那就是不著名的西游记了。  {:soso_e120:}


   只是单纯从严谨性排名，第一个《绝版魏晋》不算，里面也有不少小漏洞，从丁爱博教授的书开始排的，并不是说通俗的不好，我就喜欢看通俗演义，而不是剑桥中国史，那个买了几年，还没看完。  公公看一下，是否能用上。  {:soso_e183:}

花斑熊

    一个王朝的背影


    王导、温峤俱见明帝，帝问温前世所以得天下之由。温未答。顷，王曰：“温峤年少未谙，臣为陛下陈之。”王乃具叙宣王创业之始，诛夷名族，宠树同己，及文王之末高贵乡公事。明帝闻之，覆面着床曰：“若如公言，祚安得长！”



    曹操南征北战，统一了北中国，虽文武之功浩大，但并没有称帝的欲望，把机会留给了儿子曹丕，后者以禅让的方式终结了汉朝刘家四百年天下。曹家成为时代的幸运儿，又成了时代的最不幸者，因为他们身边有三匹马同槽啃着曹魏江山，直到啃出骨头。


    司马懿、司马师、司马昭父子三人，可以说是中国古代史上最强势的权臣父子。他们对曹魏政权的连续打击，是如此之狠。第一次打击是司马懿发起的高平陵之变。司马懿，河南温县人，老爷子以能算计著称，曹操时代崭露头角，曹丕时代已受重用，及丕死，明帝曹叡即位，司马懿与陈群、曹真等一起辅佐明帝，迁骠骑大将军、督雍凉二州诸军事，对抗蜀汉诸葛亮的进攻。在明帝时代，有能力对付蜀汉和东吴的，在整个魏国，也只有司马懿。明帝曹叡活着的时候，他还能控制司马懿，后者虽军功显赫，但朝廷上羽翼未丰，还比较乖。但曹叡一死，事情就慢慢地发生变化了。按照曹叡的遗诏，即位的曹芳由曹氏亲王大将军曹爽和司马懿一起辅佐。此时，司马懿都督中外诸军，录尚书事，大将军曹爽在幕僚的策划下，欲夺司马氏之权，转授没有实权的太傅给他当。权力之争由此拉开序幕。司马懿久在外领兵，在朝廷上的力量不占优，但老谋深算，被削权后称病休养，不问朝政，实则以静制动，寻找机会。行事颇嫩的曹爽渐渐丧失了警惕。正始十年（公元249年），司马懿已经七十岁了。这一年初春，曹爽及其兄弟一起陪同魏主曹芳到洛阳城外的魏明帝墓高平陵拜祭，趁此机会，司马懿率司马师、司马昭，在太尉蒋济等人的支持下，关闭洛阳各门，以皇太后的名义发布诏书，将曹爽兄弟全部罢免，并谎称归洛阳后可得厚待，没经历过什么事的曹爽兄弟顿时傻了，不听桓范（桓温之祖上）之计，老实老实地回到洛阳，随即全部被司马懿处死，杀其党羽名士何宴、邓飏、丁谧等人，随后又平息了各处的反抗。从此开始，曹魏朝野上下的权力转移到司马家这边。


    两年后，司马懿死去。大将军司马师接管了魏国权力。如果说司马懿发动政变后，并未得意忘形，仍注意在朝堂上的礼数，那么到了司马师这里就锋芒毕露了，在魏帝曹芳面前傲慢异常，后者成了汉献帝那样的傀儡。正元元年（公元254年），中书令李丰、张缉欲剪除司马师，以夏侯玄辅政，事败，三人皆死难。以此为契机，司马师对魏国朝野展开大清洗，并废魏帝曹芳为齐王，立曹髦为帝。


    司马师死于公元255年，其弟司马昭以大将军之位继续专权，野心渐露，以致魏帝曹髦这样说：“司马昭之心，路人所知也！”   甘露五年（公元260年）夏，曹髦欲反击司马昭，事败被弑于洛阳街头。喋血街头的弑君案，在中国历史上只此一件！随后司马昭立曹奂为帝。景元四年（公元263年），司马昭派钟会、邓艾率军攻蜀，当年冬天成都陷落。在洛阳，司马昭被加封为晋王，赐九锡。咸熙二年（公元265年）秋八月，一代权臣还没来得及当皇帝便死去了。这年冬天，其子司马炎通过禅让的方式从魏帝那里夺取皇位，建立晋朝。


    更多的时候，人们忙着指责这个王朝，因为它统一了三国后不久，国家就又陷入了分裂，长达三百年之久，被称为漫漫中古长夜。谈到覆亡的原因，人们所谈不外乎两点：皇帝淫逸，大臣奢华，名士放纵，清谈误国，没一个好鸟。那什么才算好鸟呢？是康熙和乾隆吗？我觉得，一个王朝是否长久，除了看帝王本人的驾驭能力外，还要看当时的外部形势。西晋灭吴后，全国貌似统一，但实际上危机四伏，其中最大的威胁是发展到一定阶段的民族迁移与融合问题。打一个比方，当时的西晋，是一个刚刚修建好的屋子，里面的人还没待几天，屋子外面的人就开始喊着号子往里拥了，在这种情况下屋子摇摇欲坠，是没什么办法的事儿。综合各种因素，在当时出现一个稳定的、长久的大一统的王朝是不现实的。虽然晋朝短暂，但其卓尔不群的风格却成为中国历史上独一无二的“那一个”，为我们留下一个绝然瑰丽的背影。

花斑熊

人琴俱亡


    王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入，坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡！”因恸绝良久，月余亦卒。


    王徽之和王献之兄弟同死于晋孝武帝太元十一年（公元386年），而献之先亡，死时哥哥徽之并不知道，直至两天下来没有听到弟弟的消息，于是猜测献之已死：“他已经不在人世！”说话的时候，神情并不悲伤。随后，驾车奔丧，一路情绪平静，与平时无异。献之好琴，于是徽之入得灵堂后，据榻而坐，叫人拿来弟弟生前的琴，俯身弹奏，竟不成调，于是将琴掷地，方才大哭：“子敬！子敬！”随后悲痛得昏了过去。一个多月后，王徽之也死了。


    这绝然是令人动容的一段魏晋往事。徽之索琴而弹，既不成调，不是那琴的问题，而是拨弦之际，悲从中来，又怎能畅然成曲？所谓“人琴俱亡”，是说琴已经伴随着献之而去，也是说徽之的悲痛。魏晋之人，重视人的生命的宝贵。这是对作为个体的人的价值的肯定，是对一个美好的生命的最深情的留恋。这样的故事很多。顾荣平生好琴，及丧，家人以琴置灵床。张翰哭之，不胜其恸，遂上床弹琴，作数曲，最后抚琴悲叹：“顾彦先，你还能再一次欣赏这琴声吗？”言罢又大恸，不执孝子手而出。


    这是中国人性史上的一个飞跃。


    回到王徽之和王献之，兄弟俩是王羲之七个孩子中最著名的，兄弟感情也是最好的。他们两个人的性格有很大不同：二人曾共读书，弟弟献之欣赏井丹高洁，而哥哥徽之则说：“井丹高洁，未若长卿慢世！”哥哥外向，弟弟内向，但弟弟做到了中书令也就是丞相了，而哥哥则弃官归隐会稽，过着天高云淡的自由生活。他们都为历史所记忆：徽之放诞，为东晋第一人，在“雪夜访戴” 的故事中他是如此完美地诠释了魏晋风度； 弟弟和他老爹一起，以书法流芳后世，也赢得了人们的尊敬。


    徽之献之，各得其所；而同年之中，生命共逝，令人唏嘘。

花斑熊

   王濛之死


    王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。


    无论如何，生命是美好的。魏晋之人发现了这一点。这并不搞笑，因为在此之前，对于生命本身，人们似乎没什么想法，很混沌。知晓了这一点，再看这样的镜头，便断然生动了：名士王濛病情加重，于深夜中卧在床上，借着床头的灯光，取拂尘观看，良久而叹：“像我这样的人，竟然活不到四十岁！”  王濛之死，有可能是给支遁气的。在《世说新语》里，有这样的记载：支遁从会稽来京城建康，入驻东安寺，王濛与其清谈，自述数百语，以为是名理奇藻，但支遁听后慢慢地说：“与君一别多年，没想到您对玄学的见解一点也没有长进。”王大惭而退。这个支和尚也是，总拿这句话噎人，不是数落王坦之，就是嘲讽王濛，什么人呀。


    王濛何许人也！与刘惔齐名的王濛哪受得了这份打击，加上本来身体就不是很好，一着急，一生气，死了。你说人家王濛招谁惹谁了，他与刘惔齐名，但人比刘惔厚道多了。支遁还曾跟王羲之这样在背后悄悄评论王濛：“王长史确实能说，一说就是好几百句，但无非都是些仁德之音，而不见锋芒，不能屈服对方。”王羲之回答：“人家王长史也没打算屈服对方。”


    王濛死后，他生前最好的朋友刘惔来吊唁，带来了一支犀牛柄的拂尘，精美漂亮，将其放入棺中，长伴挚友，一哭而绝。不久后，刘惔也去世了，同样是在三十几岁的年纪。说到这儿，得提一下，在《世说新语》里，刘惔、王濛往往携手出场，可见二人之友谊。王濛曾这样说过：“刘惔知我，胜我自知。”刘惔则这样评价王濛：“本性通达，自然有节。”论其二人才华，刘惔要高出一些，或者说不是一个风格，一个清简孤拔，一个清润圆和。王濛之子曾问其父：“刘惔叔叔的清谈功夫跟您比如何？”王濛回答：“华美的辞藻方面，他不如我；但在一针见血、一语中的方面，他胜过我。”后来，谢安对王恭说：“刘惔自知，从不说胜过王濛。”王恭哼了哼，说：“我家祖父不是追不上刘惔，只是不去追罢了。”


    不管追得上追不上，王濛和刘惔都死了，都没有活过四十岁。


    魏晋时期的人之所以比前代更为珍视生命，很大原因在于他们发现了生命中的美。它既来自精神的自由，人格的独立，情意的酣畅，也来自山林的秀美，溪涧的清澄，乃至云霞的高洁。这种美，甚至还来自他们自己的形体和气质，你看在魏晋时期，形容一个人的容貌、举止和风神，用的都是绝然鲜亮的语言。这种自觉的生命关照和生命审美是空前的，也是绝后的。

花斑熊

    美丽颂


    卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右云：“见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！”



    卫玠字叔宝，山西夏县人，西晋后期第一美男子，又被称为中兴第一名士。他的祖父就是诛杀钟会和邓艾的西晋重臣卫瓘。卫玠五岁时，卫瓘说：“这孩子真是可爱，当是奇异之才，只是我已老，不能看他长大了！”后来，卫瓘等人死于八王之乱中的楚王司马玮之手。卫玠因当时正待在大夫那看病，和母亲逃过一劫。


    卫玠官至太子洗马，在政治上是个边缘人物，却不妨碍他成为洛阳最耀眼的明星。依照魏晋时期的审美标准而言，这是一个完美的人，他的身上集中了所有美好的要素。先说俊秀的仪表。卫玠的皮肤是魏晋时期名士中最白皙的，晶莹如玉。他的容貌比另一个美男子潘岳更漂亮，很多人都不敢同他走在一块儿。卫玠的舅舅王济本来就英俊洒脱，但人们一提到他的外甥，这位舅舅便说：“珠玉在侧，觉我形秽。”作为大众情人，卫公子喜欢坐着小羊车漫行于大街上，洛阳的姑娘们喜欢死了。后来，乐广的女儿有幸嫁给卫玠，引来全体洛阳美女的叹息。再说洒脱的风神。魏晋时期讲求仪表，更重风神，卫玠言谈举止优雅脱俗，由于从小体弱多病，所谓“不堪罗绮”，也就是说那身子骨连绸缎都经受不住。相当于一个男版林黛玉，这样说可能缺了点，但当时人们确实是这么看的。正因为他病病唧唧的，所以才更具魅力呀！羸弱的身体让卫玠有着天生的忧郁气质，伤感的嘴巴一张就能打动一个时代。第三善于清谈玄理。卫玠能说，但由于身子虚，在母亲的叮嘱下，平时不随便说话，很多的时候保持缄默，可只要一开口，立马就能把四座之人毙了。当时，王衍的弟弟王澄已经算是大王级别的了，但每闻卫玠清谈，动辄叹息绝倒。关于卫玠在当时名士中的地位，用当时一句流传很广的话可以佐证：“王家三子（王济、王玄、王澄），不如卫家一儿！”


    永嘉时代，胡族入侵，中原大乱，四海南奔，卫玠是在永嘉四年（公元310年）离开洛阳的。渡江时，面对茫茫江水，想起家国之变，人生无常，卫公子不禁神色凄惨：“人生在世，只要有些情感，谁又能派遣得了这种忧伤呢！”宗白华先生说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”深情如江边之卫玠，实是不虚。过江之后，卫玠来到豫章王敦的地盘，遇到了谢家的第一位名士谢鲲，二人彻夜长谈，王敦反而被冷落一旁，尽管如此，老王还是插了一句话：“不意永嘉之中，复闻正始之音。阿平（王澄）若在，当复绝倒！”卫玠本来身体就羸弱，这连夜长谈，还真搞出了病来，卧床几天。卫玠终于没有在豫章待住了，因为他感觉这个王敦不是个好鸟，有乱臣凶相。于是，聪明的卫公子找了一天，匆匆告别了谢鲲，踏上前往江东建康之路。此时，东晋政权还未建立，司马睿与王导正在网罗名士，一听卫玠来了，都很高兴，建康民众更是倾城观看这位中原第一名士，由于人多如墙，使马上的卫玠行进缓慢，终于到王导府邸，又被王导拉着彻夜长谈，加之从豫章到建康这一路劳顿，所以来到建康没两天，卫玠就病倒，不久后竟死去了，时人唏嘘不已，称：“看杀卫玠！”


    卫玠死时只有二十七岁。这个年龄似乎是青年才俊的一个生死线。古今中外，很多才华横溢的人都是在这一年死去的。在这生命中万花怒放的时候，令人惋惜地死去，也使得卫玠成为后来东晋名士第一偶像的重要原因：他永远年轻。比如刘惔，在时人中只宾服许询等少数几人，在亡者中只推崇卫玠。在东晋时，又出了两个美男，一个是名士王濛，另一个名叫杜乂，曾有人夸奖王濛长得帅气，于是便有人说，你觉得他帅那是因为你没见过杜乂。杜乂如何？王羲之曾这样盛赞他：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”可见杜乂是东晋第一帅男，于是又有好事者问：“他是否比得上卫玠？”此言一出，就恼怒了很多人，其中一位是谢鲲的儿子谢尚：“说什么呢？他怎么能够跟卫玠相提并论呢？说句不客气的话，两个人之间的距离，大约是从洛阳到建康的距离吧！还能放不少人呢！”刘惔则以为，二人的差距不仅仅在相貌上，更重要的是在风神上。卫玠之洒脱、飘逸和骄傲，是别人模仿不来的。


    卫玠太美丽了，以致都有点女相了，所以也可以说他是当下流行的中性审美的渊源。在当时，从洛阳到建康，他的FANS人数众多，卫公子的一举一动，都能引起人们的尖叫。但说到底，卫玠之所以在魏晋时期受到人们青睐，还是与那个时代的心灵的觉醒有关：向外发现了山水之美，向内发现了人的个性之美。这种个性之美又包含着人对精神自由的向往，对仪态与气质的追求，以及对美好本身的眷恋。而卫玠就是这样一个完美的人。当然，你也可以说他没什么突出贡献，仅仅依靠个人的美丽就获得了生前身后名，被《晋书》立传记载。但又有什么关系呢？谁说被我们记忆的就一定是那些刀光剑影下的容颜？

花斑熊

   华亭鹤唳


    陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎！”



    我先说另外一件事。西晋末年，八王之乱中，在邺城，成都王司马颖幕府中的人们聚会，席间司马颖的眼前红人卢志问著名诗人陆机：“陆逊、陆抗是你什么人？”


    陆机脸色大变，说：“正如你和卢毓、卢珽的关系一样！”


    当时，陆云也在，听了哥哥的回答，弟弟有些坐不住了，散场后拉着哥哥的袍子说：“何至于到这种地步？因此把跟卢志的关系搞僵，也许得不偿失；再说了，可能他是真的不知道。” 陆机严肃地对弟弟说：“我们的父亲、祖父是三国时代的风云人物，祖父在彝陵之战破刘备大军七十万，父亲也为我东吴栋梁，满门英豪，名传海内，谁人不知？他卢志胆敢无礼，作此狂言！”


    据记载，陆云为人，文弱可爱；哥哥陆机则声作钟响，言多慷慨，脾气很大。无论如何，这次聚会不欢而散。陆家兄弟走了，卢志也铁青着脸走了。在古代尤其是魏晋时，当子弟之面直呼其父亲、祖父的名字是大不敬。所以，陆机觉得受到了奇耻大辱。另外，最重要的是，陆机觉得卢志是明知故问，是当时北方人对南方人一贯的轻蔑，所以这更激怒了他。陆机兄弟当时没有想到，就此为自己埋下了杀身之祸。


    关于“二陆”的故事，总是令人伤感。吴国灭亡后，作为江东第一大族的后人，陆机带着弟弟隐居于华亭，也就是现在的上海，闭门读书十年。后来带着弟弟一起北上洛阳，开始了仕途奔走，为的是延续陆家的荣誉。当时，南方人要想一帆风顺于仕途，是何等艰难！不仅需要一步一步来，还需要忍受洛阳士人的轻蔑。陆家兄弟初入洛阳，去拜见大臣张华，询问其都应该走访一下谁，张华令其二人拜见刘道真。去了刘府，道真初无他言，过了半天，问道：“听说你们东吴有一种长柄葫芦，你们有没有带种子来？” 当时，刘道真顶多算洛阳的二流人物，面对的是江东一流才俊，而以此言相怠慢，令陆家兄弟蒙羞。洛阳很大，一时半会儿还没有人认识他们，兄弟俩只好忍气吞声。他们无容身之地，只好住在一个参佐的单位里。那单位是三间瓦屋，陆云住东头，陆机住西头。还好，张华是个不错的人，不像其他的洛阳名士那样傲慢凌人，对陆家兄弟多有照顾。一次，陆云陆士龙前来张府拜访，正逢名士荀隐荀鸣鹤在。张华知陆机的才华与锋芒，此次则有意一试其弟陆云，便叫二人对答，不许作常语。陆云说：“云间陆士龙。”荀隐答：“日下荀鸣鹤。”陆云说：“既开青云睹白雉：何不张尔弓，布尔矢？” 荀答曰：“本谓云龙骙骙，乃是山鹿野麋；兽微弩强，是以发迟。” 张华抚掌大笑。


    陆家兄弟因张华的推荐，渐渐名满洛阳，后有“陆（机）才如海，潘（岳）才如江”的说法。但是，在陆机看来，他们被认可仅仅是文学才华上的，而他要的不仅仅是这些。他来自陆家，他要恢复陆家的荣誉。此时，八王之乱起，包括顾荣、张翰等在内的江东名士纷纷离开洛阳这个是非之地。顾荣曾一度劝陆机跟他同返江东，但被拒绝。在陆机看来，正好利用各王为政一方，招募名士充实幕府的机会，让自己有一番作为。弟弟陆云虽觉得这样太冒险，但最后还是听了哥哥的话。


     晋惠帝太安二年即303年，机会终于来了。这一年，陆机被成都王司马颖任命为大都督，进兵洛阳，征讨长沙王司马乂。陆机意气风发，此时他对司马颖满是感恩。早在几年前，他险些死于齐王司马冏之手，是司马颖救了他，以其为平原内史。现在，他终于可以像陆家先人一样领军作战了，这是他的一个梦想。在高兴的同时，他又很忧愁，因为帐中的北方人，多不服从自己。他虽出身吴国第一大族，但毕竟吴亡了，在军中连一个小小的叫孟超的也敢当面对陆机说：“貉奴，能做都督不？”陆机是痛苦的，他在当时自是可以一拳把那叫孟超的打倒在地，但问题是当时几乎所有的北方人都对南方人心存轻视。这仗是没法打了。由于帐内不合，导致行军延误，加之陆机本人虽被冠以“太康之英”的名号，于文学上首屈一指，但于军事上并没有祖父陆逊的天赋。在河桥之战中，陆机丧师惨败，随后北方幕僚向司马颖进谗言，卢志更是落井下石，道其谋反在前，司马颖遂诛杀了陆机、陆云兄弟。


    “慷慨惟平生，俯仰独悲伤！”这是陆机的诗。他死时，唯一的遗憾是连累了弟弟陆云。及上刑场，陆机望着弟弟，热泪盈眶。一向柔弱的弟弟没有哭，而是劝慰哥哥：“跟随哥哥一起赴死，我已经很满足了。”陆机无语，仰天长叹：“ 江东华亭那美丽的鹤鸣，我们兄弟还能听到吗？”   二陆之死不仅是个人的悲剧，也是时代的悲剧。二人之死，彻底终结了江东士人在中原为官的欲望。陆机、陆云兄弟的身影早已被封沉于历史的长河，但是一千多年后的今天，我们仍能感受到陆机的呼吸，因为他留下了一幅叫《平复帖》的书法作品，它是我国现存最古老的书法真迹，在历史的长河中漂流，躲战火，越灾难，能保存流传至今，实在是令人惊叹。如果你有时间的话，去北京故宫博物院看看陆机的《平复帖》吧，感受一下那遥远的魏晋时期的气息，感受一下陆机兄弟的悲伤的呼吸。

花斑熊

   身轻好向君前死


    孙秀既恨石崇不与绿珠，又憾潘岳昔遇之不以礼。后秀为中书令。岳省内见之，因唤曰：“孙令，忆畴昔周旋不？”秀曰：“中心藏之，何日忘之？”岳于是始知必不免。后收石崇、欧阳坚石，同日收岳。石先送市，亦不相知。潘后至，石谓潘曰：“安仁，卿亦复尔邪？”潘曰：“可谓‘白首同所归’。”



    晋惠帝永康元年即4世纪的第一年——公元300年，洛阳发生了一系列事件。一月，专政的贾后在族人贾谧的支持下，诱贾的好友、诗人潘岳参与机密，废黜了聪明的太子司马遹。被封为赵王的司马懿第九子司马伦，在谋主孙秀的怂恿下，趁机发动政变，诛杀贾后集团，并斩杀了大臣张华、裴頠，掌握了朝廷大权。几天后，已被任命为中书令的孙秀的手下出现在洛阳郊区金谷园的大门前，向石崇索要他身边的美丽舞女绿珠。此时，因受贾谧的牵扯，石崇被免官赋闲在家了。我相信，那一刻他感到了耻辱。


    孙秀？一个不知怎么就从底层爬上来的小人，对名士们有着无法言说的自卑与仇恨，曾与潘岳有交往，而被后者怠慢。但是，现在孙秀成了整个晋朝最炙手可热的人物。一天，在中书省的官邸，潘岳看到了他，于是从身后跑了两步，跟上来：“孙令！孙令！还记得我们以前的交往吗？”


    孙秀疾步不停，不曾回头：“那些情景，一直在我心里藏着，哪有一天能忘记！”


    潘岳遂止步不前，愣了一会儿，他自知身死已是难免。除了想起自己曾歧视过孙秀外，他又想起在贾谧的诱使下，自己曾参与废黜太子一事，不仅虚汗满面。再说石崇，在打发走孙秀的手下后，有些怅然若失。


    那一夜，洛阳明月高照，石崇和潘岳都失眠了。


    事情首先坏在石崇的外甥欧阳建身上。欧阳建因作《言尽意论》而在玄学史上占有重要位置。当时，司马伦专权，孙秀打击异己，欧阳建遂与潘岳互通消息，请淮南王司马允起兵，后允失败。欧阳建被灭三族。孙秀既然当时没得到绿珠，自然不会放过欧阳建的舅舅石崇。在被拘捕前，石崇望着绿珠说：“祸由君起，奈何？”  这里面没有抱怨，只是无奈。绿珠最终也没有负了石崇：“妾当效死君前，不令贼人得逞。”  遂一跃而起，坠下金谷园中的高楼，仿佛暮春时节的落英。


    在石崇走上洛阳法场的那一天，历史上最著名的美男子潘岳也被捕了。我在想象，他临刑洛阳东市时，围观市民，那些当年往潘岳车中扔水果以表达爱慕之情的姑娘们都老了吧？这一年，潘岳已经五十三岁了，头发也已经白了。当时，石崇首先被押赴法场，此时他不知道潘岳也已被捕。当他看到从远处被押解而来的潘岳时，长叹一声：“安仁！你也像我这样吗？”潘岳默然良久：“可谓 ‘白首同所归’。”


    潘岳的话让石崇想起四年前的那个春天。那是晋惠帝元康六年，石崇在金谷园别墅给朋友王诩送行赴长安，当时名士云集，贾谧的 “二十四友” 基本上都到齐了：潘岳、左思、陆机、陆云、欧阳建、刘琨、欧阳建……这是西晋最负盛名的一次聚会，与东晋的兰亭聚会（王羲之实际上有模仿金谷聚会的意思）并称双壁。金谷园在洛阳附近的金谷涧，石崇投入巨资，依山傍水地在这里修建了一所花园式别墅，园中遍种修竹、果树，又有山石、溪水，还养了一群群仙鹤与马鹿，以及各种牲畜，而那一座座精美华丽的楼阁亭榭则正在花树掩映中。当时，大家吟诗放歌，又有石崇爱姬绿珠为大家起舞助兴，葱翠美丽的金谷园中升起无限悠情。后来，石崇把大家的诗篇合在一起命名为《金谷诗集》，自己作了《金谷诗序》：


    余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事，征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏、药草之属。金田十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中。昼夜游宴，屡迁其坐。或登高临下，或列坐水滨。时琴瑟笙筑，合载车中，道路并作。及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗，以叙中怀。或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期……


    众人都写了诗，其中潘岳的那首《金谷诗》是这样写的：


    王生和鼎实，石子镇海沂。亲友各言迈，中心怅有违。何以叙离思，携手游郊畿。朝发晋京阳，夕次金谷湄。回溪萦曲阻，峻阪路威夷。绿池泛淡淡，青柳何依依。滥泉龙鳞澜，激波连珠挥。前庭树沙棠，后园植乌椑。灵囿繁石榴，茂林列芳梨。饮至临华沼，迁坐登隆坻。玄醴染朱颜，便愬杯行迟。扬桴抚灵鼓，箫管清且悲。春荣谁不慕，岁寒良独希。投分寄石友，白首同所归。


    司马伦之乱，西晋名士损失惨重：张华、裴頠、石崇、潘岳、欧阳建等人皆被杀。而那个时代的悲伤、动荡和杀戮的大幕才刚刚拉开，而且一演就是三百年。大家都死了，绿珠也随清风而去！一个平凡的小姑娘，跟随那些大名鼎鼎的人物一起殉葬了那个时代。


      绿珠姓梁，广西白州人，能歌善舞，当年石崇出使越南，遂得而北归。石崇与绿珠的关系，并不是美色逢狼那么简单，我宁愿相信里面有点爱情的成分，甚至还不少。五百多年后，晚唐诗人杜牧来到洛阳金谷园故地，曾经繁华的魏晋故园早已经荒芜，诗人遥想往事，感慨万千：“ 繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。”又过了几百年，明清之际的诗人吴伟业又有诗云：“ 金谷妆成爱细腰！避风台上五姝娇。身轻好向君前死，一树浓花到地消……”

花斑熊

    封杀史


   庾道季诧谢公曰：“裴郎云：‘谢安谓裴郎乃可不恶，何得为复饮酒？’裴郎又云：‘谢安目支道林如九方臯之相马，略其玄黄，取其隽逸。’”谢公云：“都无此二语，裴自为此辞耳！”庾意甚不以为好，因陈东亭《经酒垆下赋》，读毕，都不下赏裁，直云：“君乃复作裴氏学！”于此《语林》遂废。今时有者，皆是先写，无复谢语。



    根据南北朝时檀道鸾所著《续晋阳秋》记载，裴启的《语林》写于晋哀帝隆和年间（隆和元年为公元362年），该书记载了魏晋时期名士们的言谈、容止和轶闻，开了志人笔记之风，比诞生于南北朝时期的《世说新语》早了半个多世纪。《语林》写成后，“大为远近所传。时流年少，无不传写……”可以算得上是当时的畅销书了。


    在《语林》中，记载了谢安的一条言行，但后来被谢安矢口否认，以沉静、从容著称的谢安甚至为此大怒。事情是这样的，一天，谢安的同事庾道季拉着谢安的手说：“谢丞相，裴启说您跟他说过这样一句话：你的风神已佳，为什么还喝酒呢？裴启还说：谢安评价支遁，就好比九方臯相马，不重外表，只观风神。”谢安一听就怒了：“我从没说过这两句话，它们都是姓裴的自己编的！”庾道季一愣，随后又拿出了王珣的《经酒垆下赋》展示给谢安，后者读过未发一字评论，而是告诉庾道季：“你也要学裴启吗？”实际上，庾道季本是想告诉谢安，裴启写的也未必都是无中生有，比如在《语林》中就记载了王珣作《经酒垆下赋》之事。但没想到，谢安更加不快了。


    谢安之怒，在根儿上并不是因为裴启，只能说裴启当了替罪羊。谢安之所以拿《语林》发火，事实上与王珣交恶有关。王珣是王导之孙，东晋书法家，官至尚书令，封东亭侯。他长期为桓温部下，深得信赖。桓温去世后，王又做新钻营，谢安以其弄权术而恶之。及至执政，谢安有意打压包括王珣在内的琅邪王家，并支持弟弟谢万的女儿与王珣离婚。其实，王珣没有谢安想象的那么糟糕。说到王珣善于钻营，那不过是王家于仕途上的主动进取罢了。只允许你谢家有自己的门风，不允许王家有？谢安去世时，王珣正在会稽，但还是连夜奔赴建康吊唁，却为谢安属下所阻，告诉他：“我们的老领导谢丞相，生前从来不想见您这位客人！” 话说得够绝。王珣不为所动，径直走去于灵前哭吊，然后竟自出门而去。由此可见王珣并非恶人。


    在《语林》中，裴启用非常欣赏的笔调记叙了王珣作《经酒垆下赋》的事，并在文后附载了该文，称其“甚有才情”。《经酒垆下赋》记叙了竹林七贤之一的王戎位居高官后经黄公酒垆，追忆年轻时与阮籍、嵇康一起喝酒的故事。也就是说王珣的这篇作品是歌颂王家先人的。而且，谢安认为王戎的此条故事也不属实，是东晋好事者虚构的（未必如此）。这所有的一切，引起了谢安的不快，遂废其书。


    即使谢安真的没说过那两句话，《语林》之罪也不至于被废。而因与王家交恶，而恨见《语林》中记载《经酒垆下赋》，已是无此雅量的问题了。封杀裴启的《语林》，成为谢安一生的瑕疵。《语林》虽被废，但并未完全散失，其中很多条目直接为《世说新语》所采用，也见于他人的引文中，让我们在今天仍能得窥其貌。我很欣慰。

花斑熊

   无功受禄


    元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？”


    此条应为《世说新语》中最幽默的，现在读来仍让人捧腹。


    故事的幽默之处在于殷洪乔即殷羡的认真严肃劲。一日，晋元帝司马睿喜得皇子，于是大摆宴席，赏赐全臣。这很正常啊，皇帝得了儿子，高兴嘛。大臣殷羡一激动，没坐住，想跟皇帝客气两句，于是说：“皇子诞生，普天同庆，作为大臣，我无功受禄，感到惭愧。”


    晋元帝当时就被气笑了：“这等事，岂能让你有功！”


    在座的大臣们哈哈大笑。可以想象，说完之后殷羡也明白过来了，弄了个大红脸。是啊，皇后生孩子，要是有你殷羡的功劳，这孩子算你的还是算皇帝的？


    初看此条，我们会觉得这殷羡弄巧成拙，令人爆笑。笑过之后，我们会感到一丝难以说出的温馨。遥想中古魏晋时期，君臣关系还是如此朴实，大臣有此“非分之想”、“大逆之罪”，皇帝只是一笑了之。要是换到明清时代，尤其是清朝，文字狱横行，殷羡这一句话，被满门抄斩，也未可知。

花斑熊

   最初的炒作


    左太冲作《三都赋》初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公，张曰：“此《二京》可三。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧，谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。



    左思字太冲，山东临淄人。左思出身寒门，人长得奇丑，这样一个青年，在魏晋那个讲究出身和容貌的时代算是没活路了。而且，少年时代的左思，还特别笨，吃嘛嘛香，学嘛嘛不行，一眼看上去，还以为是个智障。无论是学书法，还是练古琴，没一样过关的。最后，在绝望中，他选择了写作，似乎以为这碗饭好吃，写了篇《齐都赋》，竟用了整一年的时间！虽没什么天赋，但挡不住他这次要跟文学死磕。


    泰始八年（公元272年），晋武帝征集天下美女，左思的妹妹被选入宫，于是左思有机会来到首都洛阳，后担任秘书郎，也就是皇家图书馆馆员。初到首都，左思惊呼：太大了！太大了！洛阳真是太大了，比我们临淄大多了！有人说，见过什么啊？确实，左思没见过什么世面。但也怪不得人家小左，要怪就怪当时的洛阳太奢华壮丽了。在洛阳的日子，左思是很孤独的。是啊，谁会搭理一个来自寒门的丑八怪呢？期间，还发生了一件伤害左思自尊的事。当时，潘岳以貌美著称，上街时，洛阳的姑娘们翘首企盼于两侧，投之以鲜花和水果；而左思上街，连洛阳的老太婆都冲他吐口水，小孩则拿着石子砸他。可以想象，左思是多么痛苦：我不就长得难看点吗？在这种情势下，为了能在洛阳有个发言权，至少别再让老太婆们欺负了，左思以时间为赌注，开始了一个冒险计划。他要穷其精力，写出一部旷世名著，灭一灭洛阳人的威风。著名的《三都赋》有可能就是在这种背景下开始构思的。据说该赋连构思带写作，左思整整用了十年光阴。


     十年浩瀚，一个丑陋的青年变成了更丑陋的中年。在十年创作中，左思倾尽心血，严谨考察，引经据典，精益求精，终于在太康二年（公元281年）春完成此篇描写吴国、蜀国和魏国三国首都的鸿篇大赋。但是没什么反响，而且，还受到了一些讽刺。在此之前，名士陆机从江南入洛阳，听说左思正在写《三都赋》，抚掌大笑，在给弟弟陆云的书信中傲慢地说道：“这儿有个乡巴佬儿在写什么《三都赋》，等他写完了，可以用它盖酒瓮啦。”呵呵，我想当时左思死的心都有。但左思没有自杀。苦心人，天不负。一个偶然的机会，他见到了一位好心人，好心人给他出了个主意：“这篇东西我看完了，虽然很棒，但由于你人微言轻，所以要想走红洛阳，仍然很难。不过，还是有办法的……”


    左思：“什么办法？说啊！”左思实在是急了，一个人有几个十年啊！


    好心人：“找个大腕儿给你写个序，推荐一下你。”


    左思：“大腕儿？”


    好心人：“是的。这叫炒作。”


    左思似有所悟：“找谁呢？您？”


    好心人：“非也，我看找皇甫谧最好。”


    左思：“为什么？”


    好心人：“皇甫谧是东汉名将皇甫嵩的曾孙，皇甫嵩是镇压黄巾起义的第一号人物，据说当年曹操和刘备都跟他混过，可到了皇甫谧这辈，家道已经中落，他又遭受病魔袭击，导致半身有点不遂，并一度想自杀。但最后还是鼓起勇气活了下来，饱览群书，苦读不辍，到现在不但成为文学大师、史学大师，还成了天下闻名的医学大师，著有《针灸甲乙经》，这可是咱华夏第一部中医针灸著作啊！皇甫谧有过一段特别艰苦的个人奋斗史，所以能理解你现在的痛苦，会对你有一种认同感，所以找他最为恰当。”


    左思：“说得太好了！我也听说过这皇甫大师，他好像有个著名的段子，就是曾向我们的皇帝借过书。”


    好心人点点头。其实，当时左思还想问一句：您现在也是名士啊，小时候也很穷困，为什么您不给我写序呢？正像你们猜测的那样，好心人就是西晋大臣张华。经张华的点拨，左思找到了名士皇甫谧，后者还真给《三都赋》作了序言。如张华所预言，这《三都赋》真的一下子就火了起来。此赋结构宏大，语言美丽，内容充实，贴近时事，被认为超越了班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》，以致首都的士人们争相传阅。火到什么程度呢？火到为此诞生了一个著名的成语：洛阳纸贵。正是凭借着《三都赋》的东风，左思一举打入了洛阳的名士圈子，在元康年间还参与了贾谧的文学集团“二十四友”的活动。后及贾谧被诛，左思感慨万千，无所适从，最终看透世态炎凉，再也无意在圈子里混了，便卷着铺盖卷到了冀州，远离了是非之地，在那里度过了人生的最后岁月。


    《三都赋》是左思的代表作，但他最好的文学作品却是《咏史》八首，其中最著名的是“郁郁涧底松”：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之?，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招！”  好一个郁郁涧底松！好一个白首不见招！这当是发自左思内心的诗篇。魏晋时期，仕途为世家大族把持，出身寒门的人无发展的机会，对此左思有着深刻的体会。这是一个有才华的难看的好青年发自内心的愤愤之音。古人出书，也请名人作序，以此来炒作，本来想打趣一下左思，但再读《咏史》，便伤感异常了。

花斑熊

    女人之坏


    王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意！”妇笑曰：“若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此！”


    王浑，山西太原人，拜征东大将军，在晋武帝太康元年（公元280年），与王濬、杜预一起兵发东吴，统一全国。其子王武子也就是王济，不必多说，当为西晋时奢豪、放旷第一人，坐下来能清谈，上马能射箭，而且哥们儿长得也帅，为人潇洒，是当时洛阳城里的硬派美男，属于宝贝级别的人物。别着急，还有比王济更宝贝的。谁？他妈！


    王济的妈，也就是王浑的老婆钟琰，更不是等闲之辈，出自豪门没的说，她是著名书法家钟繇的曾孙女，卫玠的姥姥，心眼多，很鬼马，人长得特别漂亮，气质就更别提了，按照史上的记载，这姐姐是西晋第一美女。出自高贵门第，就是有大家闺秀之风，不服不行。比如，有一天，王浑跟钟琰在庭院里消夏，儿子王济从前庭走过，带着把斧头，正要去砍他姐夫和峤的李子树。望着儿子潇洒的背影，王浑对老婆说：“咱俩生了这样一个儿子，我很欣慰啊！”


    钟琰“呵呵”一笑：“假如当初我嫁给你弟弟参军王伦，生出来的儿子一定超过王济！”


    现在，我们已经无法猜测王浑当时的反应了。不过，这话要是放在今天，场面不但幽默不起来，轻则二人离婚，重则出人命。还好，当时是魏晋时期，老婆说得出口，丈夫也能把那话接住，而且接得还挺稳，相必这就是魏晋名士的雅量吧。对于钟少妇的这句话，晚清李慈铭在《世说新语笺疏》中大为激动，认为：“此即倡家荡妇，亦惭出此言！岂有京陵盛阀，太傅名家，乃复出此秽语？”李先生急了，但钟女士和她的丈夫没急。王浑后来活到了七十四岁，儿子王济都已经死了，他还健康快乐地活着。

花斑熊

    卿卿我我


    王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。



    我们所熟知的成语，很多来自《世说新语》，且看下面这个亲切的爱情故事。


    王安丰即竹林七贤之一的王戎，他老婆常称戎为“卿”。有一天晚上，以抠门儿著称的王戎又和老婆关起门在灯下算账，算着算着，账单有些对不上了，老婆就对王戎说：“卿啊……”


    王戎一边拨弄着算盘，一边说：“你一个女人家家的，老称自己的丈夫为卿，多没礼貌呀，不合乎礼法，我建议你以后别这样叫了。”


    王家老婆娇嗔道：“亲你爱你，才叫你卿；我不叫卿，谁叫你卿？”


    王戎把手中的账本一丢：“说得好啊！”然后把老婆揽入怀中。


    王家夫妇皆吝啬，但这一幕却着实动人，所谓幸福的爱情生活，也不过如此吧。魏晋名士，以喜怒不形于色为最高境界；而那个时代的新女性，则以敢爱敢恨、真情流露百分百而著称。她们身上散发出的率真、洒脱和热情，并不输给当时的名士们，于是那个时代便更为亲切可感而熠熠生辉了。

花斑熊

      所谓女人


    荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还，以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。以是获讥于世。奉倩曰：“妇人德不足称，当以色为主。”裴令闻之，曰：“此乃是兴到之事，非盛德言，冀后人未昧此语。”


    荀奉倩即荀粲，曹操手下的谋士荀彧之子，娶曹操大将曹洪之女为妻。荀粲多情、痴情，曹女则美艳而有女人味儿，夫妻俩如胶似漆，到什么程度呢？一个冬天，曹女发烧，浑身烫热，于是荀粲穿着单衣，跑到寒风凛冽的庭院里，把自己冻冷，回来贴在老婆身上帮其散热。先不说这方法是否科学有效，只凭荀粲这心意就已经令人感动了。有这样的丈夫，美艳的曹女还有什么其他渴求呢？


    后来，曹女先于荀粲而死，后者心碎欲绝，有朋友劝他不必太难过，荀粲说：“佳人难再得！佳人难再得！顾逝者不能有倾城之异，然未可易遇也！”  一句“佳人难再得”，充满无限伤感。没过多久，荀粲也离开了人间，死时不到三十岁，时人称之“以燕婉自丧”，也就是说是为女人而死的。在此之前，荀粲曾说过一句震烁古今的话：“妇人德不足称，当以色为主。”


    荀粲出身名门，性格孤傲而有个性。在中国古代强调三从四德的社会里，荀粲的那句话自然震倒并激怒了一大片人。而在我看来，荀粲爱色，并不意味着沉溺于色，放纵于色，而仅仅是对美的一种极度的欣赏；换句话说，荀粲是超越了封建礼教的束缚而去审视女人的，还女人以新的形象和姿态。


    裴楷听说荀粲的那句话后，认为那是他兴头上的话，而非深思熟虑后的盛德之言，所以希望后人不要误解。其实不必裴楷来打圆场，荀粲的话每个人都可以去体会。抛去魏晋时期思想解放层面上的意义不说，仅那句话本身，便已经是生活中的真相之一了。

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    谢安VS王羲之




    王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”



    魏晋名士主要的生活内容是清谈玄理，这也是被后世诟病的原因。放着工作不干，天天凑到一起瞎聊，清谈误国啊！西晋末年王衍本人的结局更是加重了人们的这一看法。他身居高位，整日组织人们清谈，永嘉中率军十万全部覆灭，本人也死于石勒之手，中原纷崩离析，进而天下大乱，三百年战火不熄。


    具体到本条，王羲之本人实际上并不是一个纯粹的清谈爱好者，虽然他一度为支遁的奇妙玄理所折服，跟刘惔、许询、谢安等人关系也都不错。弃官之前，王羲之的思想中有玄儒双修的味道。这在他与谢安携手登冶城时清楚地表现出来。此城为吴国造战鼓的地方。当时，望着眼前的无限江山，谢安悠然远想，露出超脱尘世的志趣；王羲之则感慨万千，便有了下面的对话。


    谢安：“人世茫茫，林泉高致，醉卧清谈，这样度过也当不负此生。”


    王羲之：“我听说古时大禹勤于国事，以致手脚都长了胼子；周文王处理机要，往往忙到半夜，还觉得时间不够用。当下是多事之秋，四郊多垒，战乱不息，这是士大夫的耻辱！值此时刻，每个人都应想着怎么为国家出力。可是，现在从建康到会稽，朋友们整天忙着清谈，以致荒废了政事，这恐怕是不合时宜的吧。”


    谢安不动声色，依旧远眺江山：“我只知道秦朝经历了两代皇帝就完蛋了，难道也是因为清谈的原因吗？老兄啊，你别犯病了。”


    在逻辑上，谢安的话没问题。秦朝二世而亡，因其暴政而失去了人民。现在，东晋政府结合自身的特点和当前天下的形势，采取的是无为而治的施政方针，与民宽松，能不管的就不管，难道不好吗？谢安的潜台词也是没问题的。东晋一代，上层名士们虽以清谈为生活的主要内容，但并未与下面形成尖锐矛盾，至于后来有孙恩、卢循，但那并不是一次纯粹的农民起义，且扰民害民甚重。王羲之终于没能说过未来的丞相谢安。


    魏晋时期，王谢豪门并称，但其具体家风仍有不同。这种不同通过以上对答在无意中透露了出来。仅说东晋一代，王家从王导、王敦开始，虽然讲求的也是名士风流、清谈玄理，但归其本质，其家族的心灵建构是儒（尘世进取之心）大于道（老庄放达之情），从东晋到南朝，王家在朝廷上居要职的人要比谢家多得多，始终与最高权力者保持着关系；而谢家实际上从西晋末期的谢鲲那里，就已经把这个家族的门风确定了下来，经谢尚、谢奕，到谢万、谢安，再到后?的谢灵运，其心灵是以老庄的放达之情为根本的，投身仕途只是高门之下自然而然的事，或者说仅仅为了保持门第荣耀的延续。也就是说，王家子弟走仕途多是主动的，谢家则是被动的，而且从历史的现实来看，谢家在政治漩涡中远没有王家游刃有余。及至南朝，儒家重建，君主的绝对权威恢复，皇帝们再也不允许那些纵情使性的家伙们耍酷了，谢家子弟一时难以适应，最后才有了谢灵运、谢朓等人的悲剧。

花斑熊

    一生穿几双鞋


    祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物。客至，屏当未尽，余两小簏，着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当著几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。


    祖士少即闻鸡起舞的那位祖逖的弟弟祖约，阮遥集即竹林七贤之一的阮咸之子阮孚，那个鲜卑女生的混血儿。说到阮孚，跟他爸一样，也嗜酒如命，西晋时为散骑常侍，曾摘下帽子上的貂饰去换美酒，所谓“金貂换酒”。后永嘉南渡，阮孚为安东参军，位列江左“八达”之一。除了爱喝酒外，这位混血儿最大的爱好就是收集鞋子了，“恒自经营”，比如把收藏的鞋子都编上号，从1号到N号，什么样的鞋子最酷，什么样的鞋子最舒服，鞋子怎么保养；或者说，市面上又出什么新款了，阮孚往往闻风而动。可以想象，在穿鞋方面，他是那个时代的潮流引领者。


    尽管阮孚的奇特爱好遭到了老婆的反对（毕竟家里哪哪都是鞋了），但小阮还是乐此不疲。与此相比，祖约好财，这就没什么好说的了。两个人都为物所累，一时间人们难以评判谁高谁低。后有人拜访祖约，祖正在打理珍宝，见有人来，忙将珍宝藏起，有些未来得及弄走，便以身体遮挡，表情有些不自然。同是此人，又去造访阮孚，小阮当时正在为自己收藏的鞋子打蜡，看到有客前来，神情淡定，一边望着打蜡后闪亮的鞋子，一边叹道：“不知道人这一生能穿多少双鞋！”从容自得。于是祖阮二人高低始分。


    祖约与阮孚各有所爱。爱财者如祖约，见有人造访，匆忙把珍宝藏起来，透露出两个信息，一是他本人觉得财迷本身是件丢脸的事，二是大凡财迷者，多是吝啬者，他用身子遮挡住未来得及收起来的那些珍宝，只是下意识的动作。爱鞋者如阮孚，举鞋把玩，丝毫不避客人，虽累于物，但物不累于心：一生能穿几双鞋？除了展现了对鞋子的喜爱外，还流露了对生命和光阴本身的叹息，率真高远的名士情怀尽显。当然，爱财无罪，以本条看，若没钱，阮孚又怎可满足遍收天下之鞋的欲望？